“社会理论革新的标尺？评刘光晨文案”

刘光晨《马克思主义主体论与人的本质问题总结》【以下方括号内为笔者注释】

【马克思主义者理论】为无产阶级劳动群众服务。 理论创新有利于劳动者的解放，应该为这项事业拓展新的认知，增加新的武器。 以消除劳动为目的理论，无产阶级理论变为普遍观，意味着哲学与劳动者失去了密切的关系，远离他们，远离马克思主义道路。 从建立之日到毛泽东的迅速发展和创新，马克思主义并不是以消灭劳动为目的，而是要消灭劳动不合理分工，铲除管理和劳动壁垒。 劳动先锋队如何在革命中取得政权后组织劳动者，首先是对劳动和社会的认识。 这是前提。 否则，就没有正确的态度。 将社会斗争实践转化为与物质自然的关系是对人类进入阶级社会后的历史缺乏马克思主义的认识 最基本的观念:人与自然的关系必须通过人与人的关系来体现。 进入阶级社会，这种社会关系就是掌握分工权力的统治者，利用分工和分配的特点，让劳动者为少数人贡献劳动成果。 直到俄罗斯十月革命，人类劳动进入新的环境，社会进入新的历史。 革命曲折的发生，是由于如何平等劳动而产生的分歧，不改变不合理的分工，没有彻底处理过去阶级社会的管理和分工的壁垒问题，以及由此产生的社会的非正义。 如果自觉是认知、是自我意识，对劳动中人的本质是非无法确定认知，先锋队要如何组织劳动呢？ 脱离劳动的概念和理论能正确认识社会主义历史中的现实和理论问题吗？ 。

资本主义社会孕育了马克思主义，而社会主义孕育了他的顶尖。 这不仅是人类的黑色幽默，他还有某种联系。 社会和社会意识的关系需要重新审视和总结他们辩证的快速发展关系，认识如何认识生产力的作用问题。 显而易见，这种推翻绝不是生产力先进落后的问题。 1991年苏联比中国生产力先进，但他先崩溃，红旗落地。 将社会中存在的阶级斗争转化为客体概念-生产力的争夺，是这一理论的另一个硬伤。 】

让我们来思考和交流一下最近马克思主义哲学的基本问题，并总结一下。

首先是对新唯物主义的理解。 唯物主义、新、新在哪里？ 新的它为主体的唯物主义是主体实践的唯物主义。

【synbada】这里的主体指的是什么？ 是谁？ 唯物主义实践的承担者是无产阶级劳动者，从马克思1844年手稿和1846年恩格斯共同撰写的《德意志意识形态》中确定了这几个。 这不能含糊。 这是马克思主义阶级性的特征。 他不是普世观哲学。 】

马克思批判一切旧唯物主义，其研究对象都只从客体方面理解，而忘记了从主体方面的理解。 反而唯心主义迅速发展了主观能动性方面。 《关于费尔巴哈的概述》、《德意志意识形态》、《1844年经济学手稿》相结合，是应当从整体上主体实践马克思主义哲学的唯物主义。 虽然是唯物主义，但却是主体在对客体积极自由实践中出现的唯物主义。 不是忘记了人的主体主人在实践中的地位的唯物主义。 我们谈了很久马克思主义哲学，恰恰忘记了这个主体。 历史唯物主义也只是从客体方面的理解，是从生产力经济的基础决策作用和上层建筑的反作用上的理解，而不是从主体对客体自由的积极进取关系上的理解。

【这个要点是实践的主体只有人，客体是指与人相对的东西。 由于主体对客体是自由的，没有固定实践的载体，这种哲学观成为了普遍观。 社会上的每个阶层都可以成为积极关系的一员。 马克思主义告诉我们，由于利益冲突，剥削阶级既不能用合理的认知总结社会历史规律，也不能成为合理的进取者。 他们没有通过继承意识进行劳动创造这一人类基础的本质。 】

所以，必须正确理解主客体的关系。 自从有了生命，就已经有了主客体的关系。 客体束缚主体，主体必须获得对客体的自由。 的主体意识、人的主体行为，必须从主客体的这种关系来理解。

【这个要字表示物质自然有能动的意志，但实际上物质自然没有意志。 这里说错了话，但是黑格尔那样的精神外化赋予了导致主客体理解的错误观念。 】

所有的生命意识，都应该理解为主体意识。 将意识的窘迫理解为生命体头脑中物质世界的反映，是旧唯物主义忽视了主体对客体的积极关系的理解。 从这个角度来说，无论是对意识主观能动性的理解，还是对革命能动反映论的理解，还是对自觉能动性的理解，都只是反映论，主体意识所表现出的主体要获得客体自由的那种进取意识，存在着质的差异。

【这里把动物和人类混淆了。 主体意识是指生命体能够分辨主和客，能够分辨自己和物质的自然，能够区分书类的相互关系。 由于动物声音客观快速发展的限制，高级哺乳动物声音体系清晰的声音可以节省到30-50，很少超过100个，他们无法表达多而复杂的东西，更难以区分各种关系。 训练动物说话只是将人类的传承意识加到动物身上，从而表现出人类的意识。 作者对意识，不区分主体意识，造成了人与动物的混淆。 主观能动性是指人在有主体意识后，对实践的感性认知的合理总结，是比主体认知高一级的意识。 通常，生物体具有意识，但由于语音体系发展迅速的关系，只有人类形成了清晰的语言体系，这是形成主体意识和自我意识的关键。 只有有自然地确定物质、明确名字的能力，他才能有主体意识和自我意识。 否则，为了不让婴幼儿不能清楚地表达事物，他将外界识别为混沌。 婴幼儿是人类早期的缩影，与动物类同呈现快速发展过程的差异，这种差异就是语言。 随着人类语言的发展，婴幼儿的身体成长，接受语言的词汇增加，他的识别能力也在提高。 】

所以，意识只能理解城市的主体意识。 【因为之前没有区分意识，所以这里把意识和主体混淆了。 这种混淆的解释只是勉强从生命意识转移到人类的认知。 这样理解的话，就像马克思说的那样，让我们也已经经历过的现存世界革命化，不是反映论的解释，而是人作为自己历史主体自觉迅速发展的组织本身。 认知与实践的关系是主体作用下主体认知与实践积极进取的关系而不是客体主导下被动反映的关系 理解阶级意识也是如此。 所有阶级，只有形成自己的阶级主体，才能形成自己的力量，才能统治和反抗。 有决策意识，意识改变存在，物质改变精神，精神改变物质。 一切都是主体性的结果，不是被动主动的反映论的结果。

因此，马克思主义的哲学，最终总体上可以称为主体论哲学、唯物主义的主体论哲学。 【准确地说，无产阶级劳动群众的哲学、实践主体、理论载体都指向这个阶级。 】一切旧唯物主义只谈客体世界，可以称为本体论哲学。 马克思主义哲学是人如何改造世界的哲学，是人如何获得客体对世界的自由的哲学。 他的历史唯物论也不过是人类还没有取得整体主体性的时代，人类还只是个人主体性的时代，人们利益还没有统一的时代，人类如何看起来生产力和规律这些异质的实际上归根结底是由他们自身的力量自主决定和支配的。 生产力在争夺中【应该是阶级斗争】，是如何一次又一次地重复，表现为两个对立阶级在阶级主体性、斗争中的相互消长的？ 所以奴隶封建资本的时代总的来说可以称为自发的时代。 然后当人们【这里具体为无产阶级劳动群众】拥有全体联合的主体性后，人们自发受生产力法则支配的时代就结束了。 这时法则的表现形式就那样是共产主义的表现形式。 在共产主义生产中，群众联盟的整体主体性即主人主体地位发挥后，即真正的无产阶级专政中，不再产生任何优势集团，而是自身产生作为优势集团的主体性，形成新的阶级对立。 以前是由生产力法则决定的，现在人们自觉的组织是生产力本身，是和谐和法则。 所以，共产主义的时代又可以称为自觉的时代。 (详见《马克思主义本意与共产主义》)

独裁表示有应该镇压的对象和阶级，有行驶权力的代表，表示管理权力的独立，是站得住脚的。 这与后半句相矛盾。 不再产生任何利益集团，他们将具有作为利益集团的主体性，形成新的阶级对立。 就历史事实而言，社会主义的崩溃发生在独裁的质变中，所以这个结论与理论和历史事实不一致。 无产阶级专政之所以发生质变，就在于他的壁垒，拒绝广大工人参加，让少数人把持。 最后，这个独裁工具变成了对工人的鞭刑，河南信阳事件，从路宪文的行为来看，是独裁工具的误用。 四清和文革初期对革命群众的镇压，引发了武装斗争，军队领导人向群众组织分发了武器。 这些人都是无产阶级的斗士先锋，在战争中出生入死。 无产阶级专政由真变假的规律需要总结。 意识、主体和自我、自觉意识不是不变的，是随着社会的存在而转移，是前进还是后退，以及如何推动组织者的意识前进，如何唤醒劳动者的意识。 这些都是目前需要处理的问题。 社会主义并不是人类观念的全部都提高了今后的行动，他历史上展现了第一领导人考核时的势头，为势利导。 】

在最近的浏览中，我发现synbada的网民也很重视意识的作用。 但是，最后他发现他把意识理解为人类的本质，他不想承认这种意识只是主体意识。 这样他必然产生了以下结果。 他重视意识的作用，但不承认历史有规律； 他要发现社会主义阶段普通劳动和管理劳动的首要矛盾，通过消灭分工来处理这一矛盾，而轻易忽视了处理这一矛盾，必然要通过形成群众共同主体意识、不使管理阶层最大化的阶层主体意识来实现 事实上，大家也可以看到，这个阶层的主体性是新复活的阶级意识和阶级主体性。 这有点遗憾。 这个问题实际上不是synbada本人的错，实际上也是马克思1844年经济学手稿的结果。 正是synbada网民没有真正了解理论史。

【笔者承认社会上存在一定的规律，但他们不是脱离人类认知的客观事物，而是像物质的自然规律。 物质可以通过人的劳动产生，可以再现。 社会的原景无法再现。 1 .人不能复活。 2 .人类在迅速发展，其意识在不断前进，即使模仿历史，人类和历史也有很大的不同，特别是马克思主义产生以后，其变化更大。 这是强调将历史分为阶段，进入阶级社会直到马克思主义产生为止作为一个阶段，之后称为后马克思主义时期。 人类三个时期有不同的历史特征或规律。 这些法则只有无产阶级劳动者思想家在认知上总结，只有他们可以利用。 其他阶层的思想家不会做出正确的历史解释。 现在无产阶级劳动者及其思想家正在参加和创造历史，实践者正在历史实践中。 觉醒者正在改变自己和他周围的工人，比如天津的艾跃进。 他的实践活动影响着广大劳动者，也影响着笔者的认知，改变着阶级斗争力的对象关系。 我们都不想成为被拴在树根上的狗，所以我们必须斩断这条物质和思想的锁链，以换取劳动者的物质和精神自由。 我们参加社会法则，我们不承认先在，也不把人们的意志作为转移的法则。 我们要用我们的思想和行动改变现实，打破思想牢笼，实现劳动创造的自由。 阻碍前进的一切意识都是绊脚石，都是我们应该摒弃的思想牢笼。 理论的历史对本人来说不重要，重要的是当前无产阶级劳动群众的理论，劳动者理论的必要性是本人学习的动力和学习的目标，而学习半径的扩大则显得笔者所面临的无知。 所以，笔者没有感受过自己知识和哲学的贫乏，从来没有满足过。 作者不擅长的事情和不能理解的事情很多，包括作者的多个概念和理论。 比如指出马克思和他的主义缺陷，作者知道他继承的黑格尔哲学吗？ 我知道他去了亚当·。是史密斯的经济学体系和文案吗？ 如果知道的话，现在的显学是&lsquo； 看不见的手。 比马克思主义更荒唐，不看批评现在流行的荒诞，基本上是正确不流行的马克思和他的主义，而且火力十足，你到底是博识还是幼稚？ 】

马克思创立了以主体自由为目的的唯物主义主体哲学。 但是，他最初有一个缺陷，认为只有人类才具有主体性和主体意识。 他认为动物没有主体性和主体意识，甚至没有意识，无法分清彼此的事物和我。 他曾经把人类的有意识、有目的的活动(马克思对劳动的理解)和动物的无意识、无目的的生产活动)，作为人与动物是不同的()劳动是人类的本质的意思)。 这是今天看到的，但首先是不辩证的。 而且，也不太符合今天的常识。 但是，马克思在1844年写这本手稿的时候，必须明白，生物进化论还没有正确确立(确立是15年后)，动物心理学，包括人类来自猴子，都是20多年后才知道的。 加入个人的经验要素。 所以，从当时受到的历史限制和由此可以采取的做法来看，马克思是有情理的。 马克思这个缺陷在1877年恩格斯总结19世纪中期自然科学成果的《自然辩证法》中得到了修正。 这个时候马克思还活着。 《劳动的作用》中恩格斯(应该代表马克思，两人也有分工)实际上已经被认可，动物对高级动物生产活动的计划性和目的性是第一位的。 可以说，有了生命以后，即使它不是细胞、神经细胞，也已经有了主客体的关系，已经有了有计划的生命主体意识。 这是非常重要的事情。 这实际上关系到马克思主义哲学之后如何解释生命史。 如果否定普通生命体第一是高级生命高级动物这一主体意识性，就没有了从生命主体与外部世界联系矛盾的运动中考察生命界历史进程的考察视角。 因此，与将意识作为人类的动物不同的本质确实是站不住脚的。 也不符合大多数人生活，对动物有感情，有意识地交流的自觉常识。 实际上没有人做过那样的事。 马克思主义发展到今天，发生了其主体论特征被遗忘的错误。 希望不要再发生把意识当作人类本质的错误。 这实际上是已经敲定的公案。

【由于自身意识的各个阶段，意识的哲学概念不明确，无法分清人和动物的本质。 相反，谈论马克思主体哲学的缺陷证明了作者对黑格尔哲学体系缺乏了解，不善于区分意识。 马克思主义批判地继承了费尔巴哈、黑格尔和以前的哲学政治经济学，而且达到了资本主义经济学的鼻祖亚当·斯密。 人和动物的区别不是马克思个体的功劳，这是前代人的积累和遗传。 哲学具有透析人类实践和思考的功能，可以推测人类的迅速发展过程。 他不是实证科学，他的推论可以不具体论证。 康德星云说等是哲学家的见识，毛泽东推测新粒子是基于哲学的见解，不是因为他是科学家，而是因为有这方面的研究。 必须区分哲学和科学。 冯友兰的形而上学和形而上学都在谈论这种区别。 两者不能等同。 哲学以历史事实为养分，但他并不限于此，否则也谈不上思考的学问、人生观的反省。 用常识理解哲学，犯了形而上学的错误。 辩证法是指辩证法是指考虑事物的迅速发展过程、从起源和量到质的一些变化，考虑事物的有机联系。 辩证法:掌握事物内外和历史的联系和迅速的发展过程 哲学家的预见性基于他们对事物迅速发展规律的认识，是对事物迅速发展必然性的预见。 】

【这个错误的结论也在于，没有区分意识的不同阶段，而是混淆了作者经常使用的主体意识、自我意识和动物通常的意识反应。 】

从这个史实可以看出，历史条件在科学研究中的重要意义。 即使像马克思·恩格斯这样伟大的头脑，也不能脱离他的历史条件，选择做法，得出结论。 只有在他们晚年的条件下，他们才能采取生命史的立场，采取动物从猴子变成人类的立场，研究人类。 所以，谁也不能自由选择历史条件，但关键是能否敏锐地挖掘出变化了的历史条件。 如果马克思·恩格斯不能及时敏锐地挖掘出变化了的历史条件，马克思主义的哲学基础就决不会像我们今天看到的那样。 所以，我们必须继承马克思恩格斯他们在新条件下讲旧理论、修正旧理论的科学精神。 不是把先哲们神圣化把他们所有时期的所有语言都当做不问历史条件的死亡作为教条来背。

这反过来说，就是从生命演变史的立场上，可以广泛地研究人类史了。 我们自己真的有马克思·恩格斯那样的敏锐度在拉动历史条件的这个变化吗？ 很遗憾，不多。

例如，理解人的本质。 无论人的本质是对劳动的理解，社会的理解，意识的理解，语言的理解，直立行走手脚分工的理解，都还是按照马克思晚期被否定的他们的初期那样，将人与动物横向比较的做法睡着。 甚至采取懒惰的方法躺在马克思早期已有的结论上大睡一觉。 就连恩格斯在《劳动的作用》中对人类本质问题所达成的最新概括，都懒得理解或不理解。 何况其生命历史立场的做法更是如此。 在恩格斯这里，人和动物的区别不再在于是否是有意识的、有目的的活动，而在于其有意识的、有目的的活动达到了什么新的形式，是控制规律改变自然条件，还是适应自然条件。 前者是早期他们对劳动的理解，后者是晚期他们对劳动的理解)马克思早期受限于历史条件，所以他只能这样做。 我们今天呢？ 我不擅长，完全没有意识到要活用新的历史条件。 如果只横向比较人类和动物的形象、行为、心理等表面现象，人类的本质有上千种，各有各的理由。 争论永远不会结束。 但是，哪个才是人类真正的本质呢？ 还在犹豫。 马克思对此真的不负责任。 他的三种说法都是后人从他早期的手稿中挖掘出来的。 毛主席只同意出自己的选集，谁要是揪出他的一句一句作为圣经闹，一定会惹恼老人。 所以，只有做法才能解除锁定，只要改变做法，就可以知道过去首尔有广阔的海洋空。

【这种新的见识是将人和动物混淆的结论。 人类是摆脱自然约束力的。 那么，动物也试图这样做。 就像人类早期努力的那样，人和动物的差异，早期的人和动物有多个一致性，如何看待本质的差异。 理论创新不仅要有天分，还必须有深厚的继承基础。 否则，被制造出来就是个笑话。 以下几句话还是有道理的。 具体来说，只有量的迅速发展才能到达人的本质。 那么，通向质量的分界点在哪里，从人类的什么活动中出现？ 作者在概念中完成了这个结论。 马克思以人类最基本的活动——生存所需的生产活动、劳动实践活动来论述人与动物的本质区别。 马克思主义令人信服，因为他的基础不是基于概念的相互转换，而是结合人类最基本的活动证明理论，证明基本的概念。 作者在这方面有所欠缺，在建立基本概念时，用概念推导概念。 哲学家可以知道你说了什么，但我不赞成你的结论。 原因:马克思主义哲学是本体论、人的哲学、劳动者的哲学。 与人们的实际生活不联系，基本概念和理论成为概念间的推导，成为知识分子探讨的高级话题。 马克思主义哲学如果不能让劳动者理解，对无产阶级劳动群众就没有任何帮助。 】

什么是辩证法？ 辩证法首先是历史地对待事物，历史地包含上述马克思主义理论的迅速发展，然后是解释自然史和社会史。 但是在马克思恩格斯的初期没有条件真正解释自然生命史和古代社会史。 只有他们的晚年具备这个解释的条件，在《自然辩证法》《私有制和家庭的起源》中完成。

我们今天取得了从此成熟的条件。 在这种条件下，恩格尔列宁曾经打算开展事业:

世界普遍相连。 事情是有联系的。

万物都是其内部联系和外部联系的统一。

万物在其内部关系和外部关系的矛盾运动中迅速发展。

其中，事物的外部联系在事物的快速发展中起到了决定性的作用。 内部联系反映出被动、主动支持外部联系的变化。 因此，内部联系随着外部联系的变化而迅速发展变化。

外部联系迅速发展，变化达到一定量后，内部联系发生质变，旧的内部联系让位给新的内部联系，旧的规律性让位给新的规律性。 旧的东西灭亡，新的东西诞生。

在生命界迅速发展。 外部联系发展为生命体与世界主客体的关系。 与外部的联系，是原有的自然在消灭一切事物和事物的消极反应中保有自己，到生命主体在与客体世界的关系中越来越明显的主动保有自己迅速发展自己。 对客体的自由是一切生命实践活动的核心。 各种低级生命与动物、高级动物、人类的区别只是这种自由达到了什么样的形式差异。 动物的形状已经活动，产生了一定程度的社会性，但依靠自身外界的自然生产。 人已经能够直接否定自己外界的自然生产了。 正是这样，才是人类与动物界和其他所有生命界不同的存在本质。 《马克思主义理论基础修正》《劳动的消亡问题及其问答》)。

人类可以直接否定自然条件束缚这一本质，也可以解释横向比较产生的所有争论都在继续的大多数人的本质，而不是相反。

例如把劳动作为人类的本质。 之所以把劳动称为劳动，是因为人必须否定自然条件的束缚。 当人利用工具否定自己和外界的自然条件，改变控制的自然界物质运动开始生产自己时，人的生产活动就是劳动。 但是，需要注意的是，这里发生劳动的要素实际上包含着劳动消失的要素。 劳动想要否定的束缚人类的自然条件被否定，人类手脚和身体必须作为工具参加生产的自然条件被否定的话，劳动也会被否定。 所以，这样看的时候，比较一下劳动作为人的本质，两者的优劣就一目了然了。 如果把劳动当作人的本质，就不会得出劳动消失的结论，共产主义也不过是人们平等的共同劳动。 我们把人的本质看成是控制物质运动否定自然条件束缚的过程，劳动自然就会得出历史概念终将消失的结论。 工业革命是消除劳动的。 共产主义前期是人自觉从劳动中解放出来的过程。 在这里，新的做法确实丰富了我们的思想空。

【平等联合劳动是社会主义乃至共产主义的基本保证，这在当今社会和资本主义中是不可能的，也是社会主义的本质区别。 体现了社会最大的矛盾，是劳动者最关心的生活生产分配平等问题。 现在的首要矛盾不是解开自然对人类的束缚，而是解开社会对人类的非正义束缚。 把人的社会矛盾变成了人与物质自然的矛盾，摆脱了无产阶级劳动群众的生活及其面临的困境。 现在谈消灭劳动就像人快要饿死一样，让我们来和他谈谈。 为什么没有肉食糜烂？ 这个理论对无产阶级劳动群众有意思吗？ 】

例如，把社会性作为人类的本质。 但是，社会性也是由于人类个人生产能力极限这一自然条件的束缚而产生的。 社会性是以劳动为基础的人们之间的生产合作，是否定共同生产能力极限这一自然条件束缚的社会否定形式。 而且，当人类通过控制物质运动、否定自然条件的束缚能力而不断发展，劳动被否定时，当个人生产能力的极限被否定时，这种基于劳动的生产合作也会瓦解。 只要具有社会人性的本质，就永远不可能得出以劳动为基础的社会，甚至包括其共产主义形式在内，都会崩溃消失的结论。 如果以否定自然条件束缚的社会形式理解人类的社会性，那么自然条件的束缚一旦崩溃，相应的社会形式也会崩溃。 所以，通过新的做法，也可以看到以劳动为基础的社会崩溃后，共产主义阶段摆脱劳动束缚和社会束缚的最终意义上的自由人联合体的形式。 因为做法变了，这又是一片广阔的海洋空

例如，意识到人类的本质。 但是，生命意识本来就是主体意识，它从获得对客体的自由、否定它的束缚中被称为主体意识。 但是，另一方面，在这一点上，只要是生命的主体都是一样的，很难区分。 另一方面，这种本质的区别总是在人的主体行为中进行比较恰当，很难通过意识来区别。

比如语言。 语言作为交流工具，是通过否定自然条件的束缚而产生的。 但今天，我们知道，否定了交流行业自然条件的束缚，无论是语言，还是文案、代码、手机、微信、互联网、音视频。 所以，一旦在人的否定自然条件下束缚住表示，我们的事业很快就扩大了。

例如直立行走和手脚分工，也是对自然条件束缚的否定。

所以，通过控制物质运动，否定自然条件的束缚，来展示人类的本质，是最适合标准的。 可以说，在这种本质的表现中加入主体哲学，可以解释人类一切简单的多而复杂的生产生活现象。 从横向比较中得到的任何多样性的本质，实际上还只是很多现象。 这些既不能相反地说明，也不能顺利地互相说明。 例如，用劳动说明社会，用社会说明劳动，用意识说明社会，用社会说明意识。 劳动和意识之间，语言，直立行走，它们之间，不能相互解释。 至少要绕道才能说明。 这就是真正的本质表现和非真正本质表现的解释能力的差异。 本质的表达可以说明一切，相反不是被其他什么解释。

在这里，关键是，这样看的时候，我们看到的是整体和自然的关系史及其未来的方向。 劳动是历史性的。 资源的束缚是历史性的。 以劳动合作为基础的人类社会以共产主义的形式也是历史性的。 一切结合人与自然的关系潮流和共产主义的问题，共产主义第一位是自觉的组织劳动的消失过程，是自觉的组织个体从劳动中解放出来和与之相适应的人们自由的新生活。

探索人类本质的东西本来就没有其他意义。 其意义在于为共产主义的研究事业和共产主义时代人们迅速发展的自觉组织事业提供做法论的基础和理论基础。 所以，要不要放弃现在的糕点干粮工作，不能认为到了未来才会处理。 否则，我们每天都在争论什么样的劳神马克思主义理论会做什么。

当然，在这么理解马克思主义哲学的时候，即使有一点问题也需要统一。 列宁的事物自己的运动，必须放在主体自己的运动中去理解。 恩格斯认为，普遍的联系中没有舒适，所有的舒适都是其结果。 主席的事情要迅速发展内因论，按照主体意识主体行为来理解。 除此之外，还会遇到一点困难。 中国历史上的心学，其积极成分也可以纳入主体哲学之中。

【目前，这个理论地位很高，脱离了劳动的现实生活，而且其理论具有人类本质概念的硬伤。 哲学，特别是马克思主义哲学的现实效用，是处理现实劳动者面临的问题，指明合理解释和切实可行的实践路线，绝不是彰显自己的能力，而是对劳动者居高临下。 你总是觉得劳动者不擅长，但你采用了劳动者懂的语言的复印件吗？ 如果没有尝试，证明使用复制工具需要修养。 向毛泽东学习，公认的文学家、哲学家。 他的作品包括哲学篇在内非常通俗易懂，没有后劲。 关于基础，首先意识面前不同的冠词形成不同的用语，明确他们的区别。 否则，自己的概念前后矛盾，无法自己商量。 创新需要坚实的基础。 】

本文：《“社会理论革新的标尺？评刘光晨文案”》