“对历史与现实的双重误读 丛书《给理想一些时间》的若干错误观点评析”

反映历史快速发展规律的社会理想，可以起到引导社会快速发展、推动历史进步的巨大作用，中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想是当代中国的社会理想，它是当代中国快速发展进步的指南针和助推器。 但是，在当代中国也存在着中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想对立的社会理想，即自由主义理想。 这个社会理想不承认马克思主义、社会主义理论和实践，只承认资本主义制度和文化，把资本主义文明看作普遍文明，这个普遍文明和各自不同的文明都是异类。 但是，近代以来世界文明的发展和中国社会的迅速发展表明，所谓自由主义的理想在中国行不通，走有中国特色的社会主义道路是中国迅速发展、进步的正途。 尽管如此，信奉自由主义理想的人依然不放弃，不放弃。 他们相信时间会站在自己一边，时间表明他们是对的。 畅销书《给理想时间》表现了一点对自由主义理想的忠贞。 其实，信奉自由主义理想的人中，有些人不过是嘲弄社会的不满者、无病无灾的悲观者。 他们之所以会犯这样的毛病，是因为他们误读了历史，误读了现实。

从年1月到年4月，丛书《给理想一点时间》相继出版六篇(第六篇是精华本)，前四篇由新星出版社出版，后两篇由四川文艺出版社出版。 据报道，丛书非常受欢迎，产生了广泛的影响，一些基层党组织因书名有理想的两个字，批量购买并逐一向党员群众分发学习。 可见，这套丛书名在给理想一定的时间上存在一定的迷惑，只看书名很容易被认为是诱惑人们放弃功利追求崇高理想的时间越来越多的书。 在现代中国语境下，崇高的理想通常与社会主义和共产主义有关。 相反，这套丛书提出的理想与社会主义和共产主义无关，用自由主义者的性史观，表达自由主义的理想观，认为时间在自由主义一边，自由主义最终会取得胜利。 这种无视历史和现实的盲目信仰，只不过是人类的臆想，其理论上的矛盾性随处可见。

【自由主义是抽象的&lsquo； 自由，&lsquo； 民主主义中的这种政治理性，表面上是对全体市民理性能力的信任，但实际上是真正信任社会政治经济权力圈内的人，是西方现存的社会制度。 (①)】

丛书《给理想一点时间》的所有文案都选自凤凰网的博客，丛书的名字取自其中一个文案，其文案的主题叫做“给理想一点时间”，从这篇文案可以看出这套丛书提出的理想是什么样的理想。 《给理想一点时间》的文案，为了引出作者信奉的理想，首先比较了国共两党实行的土地改革的差异。

【总结国民党大陆失败的原因时，经常提到的原因之一是&lsquo； 国民党没有开展土地改革，失去了农民。 相比之下，共产党方面土改盛行，打土豪，分田地，回家当主人。 农民分成了土地，所以参加革命来保卫胜利的果实。 其实，严格来说，国民党在大陆期间也并非没有土改的愿望。 孙中山先生的&lsquo； 众所周知，耕作者有其田的理想，但蒋介石政府也并非没有动静。 从1930年颁布《土地法》到1946年颁布《绥靖区土地解决办法》，从20年代末的浙江二五减租运动到蒋经国赣南土改实验，国民党&lsquo； 平均权力对赢得人心的作用。 问题是&lsquo； 与暴风雨暴力的土改相比，国民党政府不仅土改力量小得多，而且在理念上更接近和平的土改。 所谓暴风雨式土改，其实自古以来就是农民起义升级版，应该由一个阶级推翻和扼杀另一个阶级的统治，应该划分开来。 当然，既然是革命，不仅起义，还有一套革命的语言和仪式赋予意义。 于是&lsquo； 剥削，&lsquo； 翻身，&lsquo； 阶级斗争这种陈胜吴广们想不到的语言开始成为日常用语，&lsquo； 投诉会和&lsquo； 叫做斗争会&lsquo； 制度革新。 (②)】

由此可见，该文作者赞扬国民党所谓和平土地改革，否定共产党土地革命，认为土地革命是古老农民起义的升级版，前者是和平，后者是暴力。 第一，国民党所谓的和平土改和新民主主义革命时期的土地革命性质完全不同，前者不触及所有制关系，后者则不然。 没有改变所有制关系的土地革命没有新民主主义革命的胜利，也没有社会主义革命和社会主义建设的历史迅速发展。 其次，阶级斗争不是纯粹想出来的语言，而是阶级社会的客观现象，以往的阶级斗争和社会革命不是谁想出来的，而是自然发生的。 这是因为列宁所说的所有社会革命都认识到被剥削被压迫的群众不能继续生活下去，所以要求变革，剥削者也不能继续生活和统治下去。 第三，用想象代替历史，用片面的历史否定全面的历史，用片面的历史否定现实，这是现代自由主义思潮的一大优点。

在比较国共两党国土改革的差异之后，《给理想一点时间》一文的作者表达了自己的理想。

【自由主义在整个20世纪被左翼或右翼极端主义包围阻止，一度败退的命运，至今仍难以在民众中扎根扩散。 根源就是这个&lsquo； 慢字。 当极端主义向民众承诺立即进行有效的变革时，自由主义承诺的只有漫长成长时间后的瓜熟蒂。 要想产生翻天覆地的快速变化，极端主义的前提必然是&lsquo； 万众一心，&lsquo； 拥有了敌忾心，为统一权威体制铺平了道路，而自由主义是指所有人各自为政、一只&lsquo； 看不见的手形成合力。 极端主义交给救世主，自由主义只会把你还给自己。 &hellip； &hellip； 相信时间意味着我们不仅相信成千上万人每天积累的努力而且相信历史没有进步的捷径 对于那些希望一夜之间获得解放的人们来说，这真是太扫兴了。 在总结苏东转型的困难时，有一种解释是，制度也许可以在一夜之间改写，但公司的精神、商业头脑、市场意识，只能通过长期的学习来形成。 对于急于宣布变革本身是错误的人来说，显然&lsquo； 时间这个要素。 20年后的今天，苏东许多国家的经济逐渐进入良性增长，再次说明时间的力量。 (③)】

在这里，作者大致阐述了这几个含义，第一，20世纪以来，中国不走自由主义即资本主义道路，走社会主义道路是错误的； 第二，中国没有发生苏东剧变那样的变革是错误的，错过了走自由主义道路的机会第三，过去不走自由主义即资本主义道路也没关系。 中国毕竟要走自由主义道路。 时间在自由主义这边，耐心等待就行了。 给自由主义理想的时间。 这些观点错在哪里？ 首先，中国走社会主义道路是近代以来世界历史和中国历史迅速发展的必然结果，社会主义事业在中国的迅速发展和繁荣充分表明了中国人民选择社会主义道路的正确性。 这个历史过程也是自由主义不断失败的过程，这个失败的过程充分表明了自由主义道路——资本主义道路在中国是行不通的。 其次，中国没有发生苏东剧变那样的变革，对中华民族和中国人民来说是幸运的，苏东剧变最直接的结果是共产党的崩溃、国家分裂，如果中国发生苏东剧变那样的变革，中华民族的伟大复兴将永远不会实现。 再次，近代以来，中国历史的迅速发展没有给自由主义拓展自己的机会。 在中国特色社会主义伟大事业迅速发展的历史中，自由主义之所以仍然没有机会壮大自己，是因为它对中国水土不服。

自由是一个极具争议的概念，不同的理论对自由的理解往往差别很大。 马克思主义自由观强调人的解放是人的自由的前提，具体强调被压迫阶级的解放是人的自由实现的前提，被压迫民族的解放是被压迫民族人民自由实现的前提。 自由主义的自由观

【人的本性是自由的。 谁也不想坐牢，这就是人向往自由的说明。 而且在自然状态下，人本来也是自由的。 但是，随着社会的迅速发展，人的自由被剥夺了。 原因很简单，有些人的自由比别人的自由更重要，通常，人的自由必须让他们的特权者自由。 于是历史上开始了追求自由的运动。 自由的本义是&lsquo； 不是做想做的事，没有人能生活在不干涉你自由的环境中。 反过来说，真正的自由主义是&lsquo； 各人不干涉他人的自由。 于是每个人都可以生活在没有人干涉你自由的环境里，所有人都获得了最大的自由。 这是孔子说的&lsquo； 我不想要的地方，就像不能施舍别人一样，是创造一个没有人妨碍你自由的环境。 &hellip； &hellip； 因为别人的自由是他的权利，谁也没有剥夺它的权利。 有时必须给敌人自由。 你干涉了他的自由成了敌人。 如果给他自由的话，本来应该是朋友。 问题是现有的制度使一些人有权不受制裁地干涉他人的自由。 这就是问题所在。 如果身体真的知道自由的真正意义，并据此行动，他一定是受周围人欢迎的人，和他有接触的人会喜欢他。 他的一生也更顺利，不会撞上。 如果他是官员，用这种处世哲学来执行公务，人们会受益很多。 如果他是外交官，世界会变得更和平，更和谐，会减少很多不必要的纷争，甚至不会发生战争。 &hellip； &hellip； 不可否认，中国追求自由还有很长的路要走。 例如，由于国有公司占有垄断地位，民营公司没有平等的地位，也没有参加竞争的自由。 金融业、石油业、电力业、通信业等，禁止民间公司进入。 这些领域利润非常高。 没有进入民间公司的自由。 在中国，追求自由的力量更强。 我在过去的30年里做的只有很小一部分。 但是，世界自由平等的大潮是由细小的潮流形成的。 全世界的大江大河都不是由许多细流汇合而成的。 世界自由追求的大潮也是如此。 在cato促进自由奖的鼓舞下，中国和世界将有越来越多的人参加。 的世界追求自由平等，和平与繁荣的理想更早降临。 (④)】

总而言之，这位作者的自由观大致有这样一点。 第一，人的本性是自由的，己所不欲勿施于人； 第二，不干涉他人自由是道德法则，如果他是官员，按照这种处世哲学办事，人民会得到很多利益如果他是外交官，世界会更加和平和谐。第三，中国要实现自由，需要像北约这样的组织的参与和鼓励，但是，

人的本性是自由的，是对空的洞的极其评价。 如果人类本性自由，人类历史上就不应该存在阶级压迫和民族压迫。 因为实施压迫的阶级和民族也是由人组成的。 在阶级压迫和民族压迫的双重压迫下，中国人民的自由被强制剥夺，人的本性在哪里？ 如果把自己不想要的地方强加于人是每个人都应该遵守的道德律，19世纪初，英国人为什么要把鸦片进口到中国，毒害中国人民？ 中国稍一抵抗英国的侵略，所谓文明国家的官员就会暴跳如雷，

【大不列颠应该全面攻击中国海岸线，进入首都，将皇帝驱逐出皇宫，为将来不再受到侵犯获得物质保证&hellip； &hellip； 我们用九尾鞭敢于侮辱我国民族象征的蟒蛇官员&hellip； &hellip； 应该把他们〈中国将军们〉都当做海盗和犯人，吊在英国军舰的桅杆上。 裹着钮扣，洋溢着杀气腾腾的气氛，在桅杆上吊着10个穿着丑陋角落服装的歹徒，展示给人们看，让他们随风飘荡，真是一个快乐而有益的场面。 不管必须采取多少恐怖手段，我们已经太慷慨了！ &hellip； &hellip； 中国人应该尊重英国人，英国人应该成为他们的主人&hellip，比如高中的中国人等； )】

将侵略战争发生的原因归结为外交官没有遵守自己不想要的地方，是不应该对人强加这种道德律令，是没有界限的。 美国cato研究所是致力于宣传西方自由普遍价值的研究所(所谓智库)，中国人民自由的全面快速发展不需要其推动。 因为，实际上想推进的是彻底改变现代中国的基本制度。 自由总是具体的、历史性的，空呼唤任何人的本性都是自由的，除了给中国社会带来噪音什么也改变不了。 有些人对历史和现实的理解不是用马克思主义的方法而是用各种哲学家的主观方法提出的 这些哲学家

【或&lsquo； 社会人士的活动，或&lsquo； 适合人类本性的社会理想这种荒谬被认为是不应该这样做的标准。 ()】

自由主义思潮认为，马克思主义中国化使中国偏离了世界主流文明快速发展的道路，中国要回到世界主流文明快速发展的道路上，必须放弃马克思主义，放弃马克思主义中国化。 例如，一位学者认为

【就像没有中国特色的物理学、数学一样，也不可能有中国独有的政治学、社会学、经济学、史学&hellip； &hellip； 。 有些人宣布，讨厌他们等西方学理也包含着帝国主义的祸心，应该驱逐出中国！ 在爱国辞藻的背后，这些人把中国的学术和世界分割成两半，牢牢地描绘着中国的研究，就像他们的禁忌一样。 如果以为他们完全拒绝了西方文化，那就大错特错了！ 他们要拒绝的是公认的现代主流文化，而卖着走着的是从西方角落里找来的另一股极端思潮，掺杂着入侵文化中的陈腐材料。 ()】

这里涉及到这两个问题。 第一，有中国特色的哲学社会科学吗？ 第二，西方文化是否被公认为现代主流文化？ 各个国家由于历史以前传下来的东西和社会迅速发展的不同，各个国家的哲学社会科学或多或少都打上了自己民族的烙印。 为什么这么说呢，因为这个世界上各个国家的哲学社会科学都很有特色。 因为中国独有的政治学、社会学、经济学、史学并不是违背哲学社会科学常识的评价。 有些人强调这一点，是为了推销他所谓的西洋学理，在所谓的西洋学理上否定了马克思主义科学的真理。 西方文化是世界多元化文化之一，谁有资格说西方文化是公认的现代主流文化？ 习主席在庆祝中国共产党成立95周年的大会上的讲话中说，

【95年来，中国共产党之所以完成了近代以来各种政治力量无法完成的艰巨任务，就在于始终以马克思主义科学理论为自己的行动指南，在实践中不断丰富和迅速发展马克思主义。 这使我们党摆脱了以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，能够以唯物辩证的科学精神、无私无畏的博大精深的心指导和推进中国革命、建设和改革，不断学习真理，改正错误。 无论身处顺境还是逆境，我们党都没有动摇过对马克思主义的信仰。 马克思主义及其在中国的迅速发展，为党和人民事业的迅速发展提供了瞬息万变、与时俱进的科学理论指导，为增进全党全国各族人民的团结统一提供了坚实的思想基础。 马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。 一旦背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂，迷失方向。 在多次重复马克思主义领导地位这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能动摇。 】

从历史必然性来说，革命是不能告别的。 因为革命是历史的重要复制品之一，没有革命的历史时间是不存在的。 告别革命论，实际上是否定革命论，这个否定是选择性否定。 因为，自由主义学者从未否定资产阶级革命，也从未对英国、法国、美国的资产阶级革命提出质疑和批判，但对俄罗斯的十月革命、中国的新民主主义革命、社会主义革命总是不遗余力地批判，这种选择性批判是自由主义理论的政治本质 有人用否定革命的方法否定马克思主义中国化的客观必然性，例如有人说

【再往前说改良和重建，大清延续了君主的封建统治两千多年。 是通过立宪君主改良中国，还是通过革命重建中国？ 辛亥革命一百周年的时候，人们谈论最多的是改良和革命的赛跑，最后，革命跑完了改良，从辛亥革命到共产革命，再到后来的&lsquo； 文化大革命、改良没有成为中国百年的主题，但革命成为了主题。 革命带来了什么？ 本来革命是不可持续的，但奇怪的是，中国的百年革命持续进行，一方革命失败，另一方新革命开始了。 盘点一下百年革命，有一个惊人的发现。 革命孕育了相反的思维，或者说不是黑就是白，否则的思维孕育了革命。 &hellip； &hellip； 清末的立宪君主、大清政府也派往日本、欧洲考察，制定了一系列立宪法规。 一方面要保卫帝万世一系，防止大清江山变色，另一方面要顺应世界潮流，使社会精英和人民有参政的空之间。 遗憾的是，革命突然冲刺到达终点，大清立宪被毁灭。 大清是&lsquo； 经过改良，革命也没有重建共和体制，&lsquo； 脑子里充满了血，可怜的购买伪共和国。 当时的中国社会没有受到普遍的宪政启蒙，自由与责任、权力与制约、民主与程序、信仰与契约精神等都没有植入人们的心中。 特别是精英当权者阶层没有受到普遍的宪政启蒙，革命被认为是正义的，但民主宪政作为常识还没有普及。 因此，中下层管理者只能由城头改变大王旗，下层民众也只能根据赵家老爷穿什么衣服来看政治天气的变化。 】

该文作者认为，马克思主义中国化给中国带来了革命，但革命培养了非此类的思维，或非黑即白，非此类的思维培养了革命。 而且，革命粉碎了清朝宪政的梦想，如果清朝在其后期实现宪政改革，就没有马克思主义中国化的机会了。

马克思主义中国化确实给中国带来了革命。 这场革命是一场新的革命，是唯物辩证法特别是历史辩证法在中国逐渐普及的历史过程。 对于不是他就是他，不是黑就是白的想法，马克思主义是坚决反对的，主张告别革命和宪政万能的人往往表现出形而上学思维的优越性，否则就是他，不是黑就是白 中国的进步大部分不会触及或改变人类固有的形而上学思考方法。 在这些人看来，除非中国实行西方的经济和政治制度，特别是西方宪政制度，否则中国就是异类，落后的。 这种形而上学的思维得不到历史和现实的任何支持，只能假设历史，歪曲现实，建立自己的存在理由。

有人将西方宪政制度视为人类最完美最终的政治制度，但很多人无法理解这一理论的反辩证性质，因此深信不疑。 恩格斯说，

【历史和认知一样，永远不会在人类完美的理想状态中最终结束； 完美的社会，完美的&lsquo； 国家是只能在幻想中存在的东西； 相反，所有依次交替的历史状态只是人类社会从低级到高级的无限快速发展过程中的暂时阶段。 】

可见所谓历史最终结论是反历史的辩证法。 在现代中国，无视西方宪政民主制度的内在缺陷，奉西方民主如神，照搬西方民主，无视历史和现实，用做法论犯了形而上学的错误。 习总书记在中国共产党成立95周年纪念大会上，

【全党同志必须记住，我们要建设的是有中国特色的社会主义，不是其他任何主义。 历史没有尽头，也没有尽头。 中国特色社会主义好不好，要看事实，要看中国人民的评价，不是看戴有色眼镜的人的主观推测。 中国共产党和中国人民完全有信心为人类探索更好的社会制度提供中国方案。 十一】

评论:

[①]侯惠勤:《侯惠勤自选集》，北京:学习出版社，第597页。

(②)刘瑜:《给理想时间》选自《给理想时间》第一届，李志题主编，北京:新星出版社，年，99-100页。

(③)刘瑜:《给理想时间》选自《给理想时间》第一届，李志题主编，北京:新星出版社，，100-101页。

) )茅于轼:《追求自由让人们脱贫》，选自《给理想时间》第三届，李志题主编，北京:新星出版社，年，2-6页。

[⑤]引用自《马克思·恩格斯选集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第739页。

[⑥]《列宁选集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第60页。

()袁伟时:《承先启后的火炬》选自《给理想时间》第2卷，李志题主编，北京:新星出版社，年，117-118页》，该文也刊登在《文史参考》年第8期第20-24页上。

⑧)习大大:《在庆祝中国共产党成立95周年的大会上的演说》，北京:人民出版社，年，第89页。

22222来:《重视社会建设中的改革与重建》选自《给理想时间》第4届，李志题主编，北京:新星出版社，年，159-161页，也刊登在《深圳特区报》年11月20日第b10版上。

) )马克思恩格斯选集)第4卷，北京:人民出版社，1995年，第216-217页。

[11]习大大:《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的演说》，北京:人民出版社，年，1314页。

【姜迎春，察网专栏学者，江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心特任研究员，南京大学哲学系教授。 本文刊登在《马克思主义研究》年第10期，作者批准检察网cwzg发表】

本文：《“对历史与现实的双重误读 丛书《给理想一些时间》的若干错误观点评析”》