“他为青年学生写了一本哲学入门书，从民国畅销至今”

世界观的苦闷在年轻学生和知识分子之间很常见。 在最痛苦的情况下生活的民众，没有世界观的苦闷。 因为他们完整的力量都是为了生活而挣扎，活着是他们唯一的思想，唯一的世界观。 生活好的知识分子和年轻学生则不然。 他们除了生活之外，还有研究和思考的空闲。 他们在书上，而且从教师嘴里听到了各种各样的世界观，这些世界观对他们产生了相当大的印象和影响。 于是他们不得不进行比较、选择。 到底什么是正确的世界观呢？ 他们必须明确，只有掌握一个正确的世界观，才能坚定不移地向前生活、奋斗。 否则，你会痛苦，彷徨，不知道该走哪条路。

最近，在一封青年平的来信中，诉说了这样的苦闷。 他的苦闷是对于唯物论和唯生论两种世界观不知道选哪个好。 这是目前普通学校学生经常感受到的。 他们从自己的研究中接受唯物论，一方面知道唯物论是当今世界最进步的思想，另一方面从学校一些教师嘴里听到了唯生论，也称唯生论是当今最纯粹的世界观。 当他们在两者之间没有达成一个决定时，他们彷徨了。 平君说。 最近唯物论和唯生论在大脑里吵架了，变得呆板了，痛苦得什么事件都没有干劲了！ 唯物论众所周知，唯一论据主张的人说是中山先生思想的哲学基础，是拿唯物论和观念论来的，我们莫名其妙！ 如果老师公开回答我们，就等于彼此都完成了本分的民族复兴。 这样的事件不清楚，不是因为立足点不稳定吗？

这确实是因为立足点不稳定。 立足点难以稳定，这是知识分子的缺点，但如果他们牢牢把握正确的世界观，他们所知道的也会更深刻、更好地理解。 这是他们的优点。 他们应该发挥自己的优点，消除自己的弱点，从而确立世界观，对他们来说是必要的。

我马上回复平君。 我希望他走坚定的道路。

先说唯物论吧。 唯物论经常被误解，认为这等于唯物主义，认为唯物论者追求的只是饮食，也不需要精神安慰。 如果唯物论真的是这样误解的，那么中国现在的卖国汉奸，都将被称为唯物论者。 因为他们成为汉奸的唯一目的是做官、收钱、走狗的精神痛苦和不关心。 但这不是真正的唯物论，而是汉奸自己，不一定承认他们是唯物论者。 比如郑孝胥之流，不是满嘴讲仁义道德、孔孟王道、精神文明吗？

唯物论，特别是新唯物论的主张，并不是想完全抹杀精神，只是想。 物质先于物质，是精神的基础。 例如，因为说到劳苦人，他们的物质生活就等于在死亡线上挣扎。 他们的物质生活迫使他们拼命地为生活而挣扎。 而他们在精神和思想上拥有一切的唯一中心观念，就是要和一切压迫自己生活的势力进行艰苦的斗争。 北平一带的学生，因为物质上受到民族敌人的压迫太多了，所以他们对精神敌人的救亡意识也特别迫切，各地的学生也同样知道对抗敌人，但比较起来，感情的热烈、团结的坚强、行动的不屈，还是首推北方。

对于民族复兴和民族解放，唯物论也是以物质复兴和解放为首要考虑的。 例如，我们大多数人要讲清洁卫生节俭的美德，首先必须存在清洁节俭的物质条件。 到了四季只有一件衣服，也找不到衣服换，怎么能说干净呢？ 穷得连肚子都吃不饱，还来不及活命吧。 不算节俭吧。 民族复兴当然必须在文化上，也就是精神上有复兴的表现，但首先必须让民众在物质生活上有复兴的希望，至少在物质基础上有保障，才能算是精神上的复兴。 防止敌人死亡，恢复失地的要求，正是为了得到物质保障。 否则，物质上已经被敌人奴役，精神上有自由吗？

唯物论不是抹杀精神，只不过是把物质放在第一位，精神放在第二位。 但是，并不轻视精神的作用，精神对物质的反作用、唯物论也非常重视。 民众对精神或思想上的救亡抗敌的觉悟越坚决、越广泛，物质上的实际救亡运动就越强大、越壮大。 但是，精神上的自觉必须基于物质上的要求。 如果在民众生活已经受到敌人威胁的时候，有人想谈论精神文明和忍让的王道，那是不能被民众接受的。 这样，精神要求不能以物质要求为根据。 唯物论的真理也在这里。

这样说的话，也容易处理唯生论的问题。 生活受到威胁时，人们自然要求生存，民族生存受到敌人危害时，民族必须用抵抗敌人救助的手段来争取民族生存。 站在这种观点上看，唯生论可能也没有一部分真理，也有接近唯物论的真理。 因为生活的要求正是生物和民族的物质要求。 如果唯生论能迅速发展它的这一面，作为抵抗敌人救亡的理论基础，它对今天的民族救亡运动有很大的好处。

但是，无论民族生存还是个体生存，都必须首先注意以物质生存为基础。 如果生活没有保障，就必须让民众讲精神道德，不能。 讲精神文明的人常常推崇孔孟的道德，但孔孟所说的话有时也会让精神文明家失望。 例如孟子说。 没有恒产而有恒心者，唯有士能。 没有恒产(物质保障)，要有恒心，不是普通民众能做的，而是士、官阶级)才能做的事。 因为被称为士的人，即使没有恒产，也可以通过酸甜苦辣的政治活动来维持生活。 由此可见，物质的力量，即原则上主张观念论的孟子，也不得不在不知不觉中讲述唯物论的真理。

唯生论如果要贯彻其真理性，就不得不将物质放在第一位，将精神放在第二位。 如果抛开民众的物质生活和民族物质生存保障(国土保障等) )、/(/k0/)来谈论精神生活、礼义廉耻、清洁卫生，那么它就会珍惜精神，甚至进入观念论的圈子。 谈物质建设、谈精神道德时，两者没有正确的关联，不按物质生活条件要求谈精神文化，是物质与精神不平行的关联，这是物心并重的二元论。 如果能把生的基础放在物质的基础上，那就是和唯物论有共同点。 现在的唯生论，实际上有这三个趋势，三个前途。 为了民族的生存，为了民众的生活，为了真理的胜利，我们希望它加强最后一个趋势，走向最后一个前途。 前面两个方面是它的缺点，因为最后一个方面才是它的优点。

这样，平君脑子里吵架的问题就很容易处理了。 现在，我们明确自己的世界观，是以民族的物质利益为前提的。 因为，我们最受威胁的是民族的物质生存。 对任何一派的哲学，我们抱着的态度，绝对不是打倒或者绝对拥护，而是采取其有用的一面，迅速发展有利于民族物质生存的一面，消除其有毒的一面。 对我们自己来说，能够确立唯物的世界观是正确的。 因为这样，我们才能彻底维护民族的物质利益。 但是，对于别人，我们不需要强迫他一定要来信唯物论，只需要找到他们的好的一面，督促他们，搬运他们。 例如，有人说。 我们唯一的需要是生活，是生存，我们可以回答他。 是的，但我们特别要建立物质的生存和物质的生活！ 这样，我们不仅确立了自己的世界观，还在实践中运用了它。

原标题:世界观的确立一答青年平君

资料来源:《哲学与生活》

本文：《“他为青年学生写了一本哲学入门书，从民国畅销至今”》