“马克思哲学核心概念读后感”

《物、价值、时间与自由马克思哲学体系核心概念的探索》原载《哲学研究》2004年第11期作者:俞吾金。 读了俞吾金先生的复印件，有一点感觉。 作为推荐发表文案，这样的注释会破坏原来的结构，所以单独发表。

一、从抽象物质到具体物质

(/S2 ) )马克思不会脱离人类的活动而抽象地谈论物质。 也就是说，没有像以前流传的哲学教科书那样，高度谈论世界的物质性(/S2 )。 马克思从始终是人所从事的最基本的实践活动——生产劳动开始，历史地探讨物质具体表现形态的具体事物，批判地考察资本主义经济关系引起的普遍物化现象和拜物教现象。 (摘录先生原文)

他所说的实践，从生产劳动出发，所以我把劳动看成是马克思哲学的本体，社会实践演绎自物质生产和交往。 马克思用实践的观点解释了世界，马克思的革命是以人的本质活动=劳动中精神和物质自由的结合和外在化为基础的，而劳动异化是违背人的本质活动的过程。 马克思对资本主义的解释和批判是实践的方法，是现实存在的方法。 其革命主张基于劳动的本质、人类的本质； 这是批判和革命的出发点不同，实践和劳动是不能代替的，现实是人类本质的正义，不能自由代替的。

根据马克思的哲学书，他不是抽象地谈物质性，而是从劳动主体谈具体的东西； 而且其批判的要点是劳动的异化=资本主义的社会实践。 这个观点是马克思独有的，与以前流传下来的本体论和本源论有本质的不同，它超越了唯物论和唯心论，脱离了空孔的哲学思辨，与现实生活和无产工人阶级的现实联系在一起。 这是判别马克思主义者的重要标志。

在文案中还回答了马克思唯一的东西。 所有这些见解，马克思和旧唯物主义者之间的根本区别在于，他并不是从静态知识论的观点出发的 对马克思来说，追寻这种与人类分离的物质世界对人类来说是没有意义的。 所以马克思指出，只有物( die sache )用人的方式和同人发生关系时，我才能用实践上的) praktisch )人的方式和物发生关系。 (《马克思·恩格斯全集》第42卷，第124页)总之，物不是人的静观对象，而是人的实践活动，特别是生产劳动的要素。

物质生产的对象是人工物，是劳动者的思维和力量的外化、物化。 马克思用感性活动来表达劳动过程，是劳动者思维和力量的结合，作用于劳动对象。 黑格尔在劳动过程的分解中，不观察可感知的身体活动，而是以劳动为意识的循环中介，最终形成错觉，将意识到主观思维的客体视为思维的再现。 黑格尔的关键缺陷是，感性活动没有经过货币化的过程，思维无法在客体上再现。 黑格尔的客观思维，部分反映了劳动过程的影响，越来越多的是主观思维对客体的描写，感性活动=没有经过物化活动、身体活动的幻想。

马克思的唯物是指劳动对象物，是人的身体力量作用的对象，是自然物转化为人类化物的劳动过程。 劳动是人与自然对立、有关系、进行统一的重要活动。 人的存在本质反映在劳动过程中，劳动是思维和物质力量的结合，是马克思哲学的本体，马克思主义的一切原理和结论都来自于此。 马克思哲学的认知论是对劳动主体派生出来的实践过程的认知，不是对静止客体的认知，而是从人、人的本质活动出发的认知论。 统一于物性的理论与马克思的想法相反，将现实中存在的人抽象化了。 将注意者自身抽象化，注意者自身要表达其存在的感想和思考，这两者有荒谬的矛盾。 正因为如此，我比起抽象的物质性更合理地存在着，但作为个体的人，光考虑物质生产劳动的话，不到三五天，肯定会饿死、自然侵蚀。 要想思考，首先要生存，维持基本的物质需要、被动需要。

马克思唯物的生产概念，清晰地解析了自然物转化为人造物的劳动过程、思维和物质力量的转化过程，率先把握了自然和人类化的自然边界。 人类化自然，人造物表现出世界上存在的人类影响、人类思维和物质力量影响的人类不仅是动物，更是自身活动的主体解释者和人类化自然的创造者； 人造事物反映了人类客观和主观的思维意识。 根据存在的现象和本质分解，人造物体显然不是物性相同，而是物性异质的反映。 人工物与物性的对立，是人类成功改变被动状态的标志，是人性存在的说明； 在创造的过程中，工人直接感受到了改变自然事物的过程，直觉到了。 这是劳动者改变世界的确凿证据，是人的主观能动性的说明。 马克思的人化自然概念是其世界观，不同于唯物论的世界统一于物质性，不同于唯心论的精神性。

马克思从劳动中阐述了人的存在，表现了人与自然的分裂与对立与统一、人与人的对立与统一、矛盾的存在与迅速发展。 一些网友没有明确马克思哲学的本体、核心概念。 马克思哲学是彻底的物质一元论，显然误解了马克思哲学。 将非马克思主义的东西强加于马克思哲学，将人类的活动置换为自然物的运动，是与马克思哲学不相容的。

刘光晨也看到了这个误解，他的主体哲学也是对这个误解的纠正。 小宇，而且正在努力进行这种矫正普及。

二、从录用价值转为交换价值

可以看出，用招聘性取代招聘价值后，不同类别的产品在招聘性上存在质的差异，很多是无法替代的。 作为交换价值，商品根据物品的比例，是所包含的正常劳动时间的交换物，抽象出特殊性，成为普通的普遍物。 在特殊时期，交换东西和东西，他们也有义务交换货币=通常的价值尺度。 经济学家把一点哲学家和商品的采用性和交换价值混淆起来，就是要消除马克思经济哲学的特征。 各个哲学家必须从《资本论》中找出市场经济学的理论根据，将送葬奏鸣曲化为欢歌。

用哲学的立场来解释，商品的二重性是人的二重性的表现。 人与自然关系是以人与人的社会关系为基础，人与自然关系是以满足需求为目的，生产是以认知论为前提对客体的认知为前提的人的主观上带有事前的描写、想象，向自然索取的过程是基于客体观实现主观愿望的过程。 这个过程中主观包含客观，又与客观不同，两者不能完全一致。 生产实践满足需求，即检验主客观差异，又检验客观和客体实际存在差异，体现了人的被动性和能动性。 但就自然关系而言，它是认知论与实践论的结合，客体认知与人类活动的结合。 这是商品采用性的哲学含义。

而在人类的社会关系中，是人类对自我的认识和实践，是人类对自我的主观认识。 就交换活动而言，虽然存在物质需求因素，但交换价值的明确是人对同类的判断、对自身的判断、对相互关系的判断。 这个判断考虑了一定的人与自然的关系，但是这个判断实践越来越多的表现为意识活动过程。 另一方面，分配关系以生产中的社会遗传规定为前提，以历史积累的生产、交换、分配关系遗传形式为前提。

所谓社会事物是客观的，那就是将人、自身作为思考对象，前提是要将注意者从社会存在的影响中除去。 实际上，完全消除注意者受到的传承影响，实现纯粹的客观性是不可能的。 人类与自然和社会的对象不同，有很大的不同。 所以，商品的可采用性和交换价值是两个范畴，两者的混淆不仅是政治经济学的问题，也是哲学的问题。 马克思说，没有现实的生活就没有真正的哲学，剩下的就是空孔的思辨。 如果没有哲学，政治经济学就是混乱现象的堆积，即使用数学模型解释，也会在有限的公式中填入无限，抛弃劳动的本质。 社会行业中不存在普遍观的客观，社会存在规定社会观带有阶级烙印。

赵磊的政治经济学副本讲述了上述哲学道理。 相关的文案值得浏览和思考，我学了一点。 然后赵先生可以深入论述政治经济学的问题和理论。

三、从自然时间到社会时间

社会必要劳动时间是马克思哲学中的重要概念。 1 .是构成剩余价值学说的重要因素。 2 .在不同的社会形态中，劳动者的必要劳动时间和自由支配时间的比例不同，因此构成了自由的时间要素。 这是社会时间、历史时间和自然时间不同的关键。

四、从认知论的自由走向本体论的自由

人与自然的关系是建立在人与人的关系上。 上面的解释是用人与自然的关系代替了人与人的关系，这是苏联对马克思哲学最大的曲解，是经济停滞、阶级固化、社会得不到前进动力的哲学根源。 他们认为人际关系可以像自然研究一样控制，做了物与人颠倒的解释，逆转了有限有形和无限无形，逆转了科学和哲学。

我对俞吾金先生的评价

(/S2 ) )俞吾金)/S2 ) )先生以社会为本体论来区别与自然的关系。 这样的区别有助于陈述区别，便于理解。 但是，也存在其他问题，与老师的实践本体相矛盾； 一个哲学不能出现多个本体论。 否则就没有本体论了。 我个人认为，马克思的哲学本体是劳动创造，要区别自然和社会，可以从劳动的二重性进行阐述，便于经济学和哲学的内部统一和同一化。

(/S2 ) )俞吾金(/S2 ) )先生敢于多次陈述自己的意见，从现实中找到根据，解读马克思哲学。 哲人的品质不是一个人说三道四，而是反思大家熟知的观点。 他强烈反对抽象的物质观和思维精神观、单一的经济决策论和科学技术决策论。 对将人分裂成单一物质和精神的一元论深表厌恶。 他比较了认知论，提出马克思的认知论是与劳动生存相关，并从中派生出来的社会实践论。 其中，劳动的对象化、外化、物化对感性活动的解释大大有助于理解《手稿》、《提纲》。 他反对静止的自然观，没有代替马克思的世界观和社会观劳动的认知论。 他在许多观念上独树一帜，独具风格，但论据充分，能从现实中找到根据，也能用马克思的原理来解释。 虽然不能说完美，但可以启发人们固有的思维。

上面是看完俞吾金的复印件后的随想。 另外，我想谈谈我对马克思哲学断裂论的看法。

关于断裂，法国马克思哲学研究者阿尔杜塞于1965年出版的《保护马克思》一书。 根据这本书，1845年是马克思哲学断裂的时期，包括《关于费尔巴哈的概要》和《德国的意识形态》。 其第一否定是《1844年经济学哲学手稿》，该笔记于1932年出版后，受到社会党人的骚动，在赫鲁晓夫批评斯大林时成为理论的旗帜。 阿尔杜塞在赫鲁晓夫下台后出版那本书，是有历史背景的，是出于保护马克思的初衷。 中国的小哲学家也认同这个观念，认同断裂论，有足够的证据吗？

许多哲人提出反驳的论据。 例如，安启念等人的复制品。 在此只发表自己的一点意见。 科学创见大多是跳跃性思维，创造性思维劳动，不那么循规蹈矩。 门捷列夫的原子周期表、爱因斯坦的相对论都不是按部就班的思维活动，这种创见如果不能被有限的东西证实或证实，就成立。 哲学是对现实生活的反思，不仅要局限于大部分，还必须通晓无限关系，需要对无限关系的预测和预见性。 哲学是基于有限的事实无限的推断，需要比自然科学更严格的规定和考验。

从笛卡尔近代哲学的创立到黑格尔唯心论的集大成，经过前后200多年左右的自然时间，启发了人类的思维，但都不成功，说服不了人，只有马克思的哲学才能说服人。 这一方面证明了马克思的素质，另一方面证明了哲学是站在前人肩膀上的思维，是长久以来的积累和偶然的个体结合。 不是像康德的星云假说那样离奇天才的科学奇想。 ​

哲学只是渐进的，不存在跳跃。 认知跳跃，飞跃是有限的，个别来说。 哲学是在继承前人思维的基础上的迅速发展，需要严密，需要形式逻辑，需要内部概念的一致性，不可违背核心观念。 从马克思哲学1943年的《黑格尔法哲学批判指南》，到1846年很多人认为成熟的《德意志意识形态》，联系到现实的思考，前后至少花了四五年。 如果1845年是断裂期，然后创造新的哲学。 这个飞跃的基础在哪里？ 1845年自然科学发生了突变，还是世界历史上发生了突变，还是马克思的精神发生了核裂变，发生了截然相反的变化，变成了另一个马克思？

这是哲学快速发展的历史解释不通的事件。 阿尔杜塞出于保护马克思的初衷而佩服。 但是，哲学家的论说必须有充分的证据，不能为了必要而插嘴。 否则，就会被历史所唾弃，被淘汰。 哲学爱好者必须学习反省、慎重，需要对新观念、观点进行自己的思考加工，人云与我们的兴趣相抵触。

《1844年手稿》是马克思经济、政治、哲学主张的萌芽、发源地。 从这本笔记中可以找到马克思毕生工作、写书的原因。 如果你想知道马克思的思维脉络，就不能把《手稿》扔了。 我不能不读。 这本笔记集继承了费尔巴哈和黑格尔的一些哲学术语，但文案是全新的，马克思展示了劳动者的现实生活、新的经济学和哲学观点，是马克思改变新思维的初步重要研究成果。

结论 :马克思的哲学核心概念是理解马克思辩证法、马克思主义的关键。 物质生产=只通过劳动创造阐述人的本质，通过对象化活动走出人的思维意识和物质力量，这是马克思哲学最基本的概念。 创造所需的自由=精神和物质自由的结合，是马克思正义、革命主张的由来。 劳动异化，本质也是实践性和社会性的活动，但他违背了人的本质活动。 马克思解释说世界是从劳动派生出来的实践、劳动异化出发的，但革命的主张是从劳动本体出发的。 由于两者有差异，笔者不赞成把马克思哲学说成是实践唯物主义。 人作为自然物是被动的第一要素，不能与自然对立获得完全自由的个人作为社会关系物、能动物，团结形成的物质力量可以改变不合理的社会制约，就像这种制约是人自身创造的异化一样。 改变的力量不是自然的时间过程赋予的，一定是人的意识觉醒后采取的物质行动。

马克思哲学应该是基于劳动本体论的社会解体和改造的主张，是积极意义上的劳动辩证法。 劳动者改造自然，并获得自身的社会解放，获得精神和物质结合的自由。

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