“毛泽东谈《西游记》:唐僧是修正主义的伯恩斯坦”
据说毛泽东一生都对《西游记》非常热情,直到晚年都收集各种版本的《西游记》进行对照。 对于《西游记》中的角色,毛泽东认为唐僧是修正主义的伯恩斯坦,猪八戒是自由主义者,经常做出独特的解释。 当然,在所有角色中让毛泽东的爱情孤单的,还是让天宫大为骚动的孙悟空
毛泽东认为唐僧千日行善,善犹不足。 一日作恶,不遗余力是乡愿思想。 毛泽东在读《西游记》时的注释中写道:
行千善,善尚不足。 整天作恶,恶总有余。 乡愿思想也是。 与孙悟空的思想相反,他不相信这种事。 也就是说,作者吴承恩不相信这些。 他的善行是除恶,除他的恶是行善。
乡愿一词见于《论语》中。 孔子说。 “乡愿,德之贼也。 (《论语·; 阳货]由此可见,孔子也强烈反对乡愿思想。 什么是乡愿思想? 这是不问是非的好好先生的人生哲学,是在《西游记》中努力的唐僧的处世哲学。 唐僧的善恶观、唐僧的思想言行,是乡愿思想最典型的表现。
这种乡愿思想不仅不能号召、鼓励、团结斗争、除恶积善,还能鼓舞妖魔鬼怪的志气,发动革命营造小人威风,鼓励和放任妖魔鬼怪的恶行 唐僧相信了这个思想,坚持了下来,结果一次又一次地痛苦,差点失去自己的生命。 因此,毛泽东极其反对唐僧虔诚信奉的这种处世哲学。
1958年4月的武汉会议上,毛泽东在听别人发言时,曾发生过孙行者无法无天,但大家为什么不学习的趣事。 猴子的反教条主义,一旦施加了极尽的诅咒,就剩下了一半。 猪八戒一生都是自由主义,有点修正主义,动不动就想退党,但那个党不是好党,而是第二国际,应该退党。 唐僧是伯恩斯坦。
毛泽东不赞成唐僧的善恶观。 这一点也不奇怪。 当然,他指出和尚是个爱发牢骚的人。 唐僧作为动摇的中间派,我们认为我们需要教育和团结,而不是打击和拒绝他。 毛泽东也不喜欢不问是非的好好先生。 这个更容易理解。 但他把唐僧的乡愿思想比作修正主义的伯恩斯坦,值得我们认真品味。
爱德华&米德; 伯恩斯坦是19世纪末期德国社会民主党中被称为理论家的人物。 恩格斯1895年去世后,伯恩斯坦打着迅速发展马克思主义的旗号,发表了大量的理论文案,形成了修正主义的理论体系。 代表作是《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书。 这本书对马克思主义进行了全面的篡改和背叛。 据说伯恩斯坦以迅速发展马克思主义的名义全面修正马克思主义,所以修正主义一词就来自这里。 之后,披着马克思主义的皮,打着迅速发展马克思主义的旗号,实际上篡改马克思主义基本原理的机会主义思潮都称为修正主义,伯恩斯坦自然也成为修正主义的鼻祖。
修正主义,历来打着马克思主义的旗号粉饰资本主义,使共产主义运动崩溃。 为什么这么说呢,因为它有很大的欺骗性。 从外在的客观效果来说,这是不可能的。
从修正主义者内在的主观动机来说,有些修正主义者往往认识不到纷繁复杂的资本主义世界,被外在表象所迷惑,并且对马克思主义一知半解,只知道一点现成的结论,马克思主义的角度、观点和做法上的具体情况。 因此,每当遇到新的时期、新的形势、新的问题,都茫然不知所措,被资本主义世界的表面现象所迷惑,在面对新的情况、新的问题时,流于认知的表面性、片面性,背离了马克思主义的基本、实用
也就是说,一些修正主义客观破坏工人运动,为资产阶级服务,一方面是出于自觉的资产阶级观点,另一方面,一些人由于思想认知水平低、思想认知观点有误差、思想认知做法有偏差,逐渐堕落为修正主义者 后者的人,可能像唐僧一样,被表面现象所迷惑,常常表现为没有发现内在事物本质的能力,或者像唐僧一样,由于自身陈腐、缺乏实践经验,无法区分真伪和善恶。 这样,就把唐僧和伯恩斯坦这两个看起来毫不相干的人物联系起来了。
关于修正主义的思想和倾向,对于持有修正主义观点的人,正如毛泽东所教导的那样,认识到僧人是牢骚的,采取团结、批判、团结的做法,从教育、启发开始,越来越多的人可以努力转变为思想认知。 但是,对于短期内迅速泛滥的修正主义思潮和趋势,必须迅速而尖锐地指出,并引起许多人的警惕; 对于一点顽固多次修改主义路线的人,特别是一点修改主义权力派,我们必须坚决斗争,夺回被他们剥夺的领导权。
列宁曾经认为,机会主义者要比照其本性,避免总是确定而肯定地提出问题,找出一股力量,在两个相互排斥的观点之间像蛇一样盘旋,从而成为现有的‘ 同意这个想法,还‘ 同意别的看法,把自己不同的意见归纳为小修改、怀疑、善良天真的愿望等。 列宁在这里指出的机会主义的特征,正好是毛泽东所描绘的唐僧的乡愁思想。
1938年4月,毛泽东在延安抗大三届学生会议上作了如下发言。 “唐僧这个身体一心一意地去西天取经,却九九八十一难,百折不回,他的方向不可动摇。 但是,他也有缺点。 瘫痪了,警惕性不高,敌人一变花样就不被认知了。 关于唐僧这个物体,我们知道自古以来就分成两部分,时而褒扬时而贬。
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