“赵云常：孝经•二十四孝批判（11）”

社会公平是孝道的基础

要路章第12

原文:子曰、教民亲爱、莫善孝。 要有礼貌地教导，就不能悌悌而擅长。 容易移风易俗，不能擅长音乐。 治理人民，必须善于行礼。 行礼的人只需要尊敬。 所以，尊敬父亲，尊敬子悦哥，就会尊敬弟悦； 尊敬你的话臣悦； 尊敬一个人，成千上万的人高兴。 尊敬的人是寡妇，但喜悦的人是大家。 这就是要道。

(孔子是这样说的。 “教育人们彼此亲密友爱，没有比提倡孝顺更好的了。 有礼貌和气地教育人民，没有比听从自己的哥哥更好的了。 转移风气，改变旧的习性制度，没有比用音乐教化更好的了。 要让君主放心，驯服人民，没有比用礼教工作更好的了。 所谓礼，就是敬爱而已。 所以，如果尊敬别人的父亲，那个儿子尊敬高兴的别人的哥哥，那个弟弟尊敬快乐的别人的君主，臣子就会高兴。 虽然爱着身体，但是能让成千上万的人高兴。 虽然尊敬的对象只有少数，但为之高兴的人却有成千上万。 这就是礼敬作为要道的意义啊。

(批判)本章中，论述了为了教育世界人民接受孔子提倡的孝道、礼教，从哪里开始。 孔子心中有理想的社会状态。 也就是说，天下人的家庭和睦友爱，社会成员之间很有礼貌。 民众敬爱统治者，彬彬有礼，上下和谐，官民间关系良好。 应该说这是一个很好的社会状态。 如果这种状态持续下去，可以说是长治久安。 看过这里的网友可能觉得，因为社会状态非常好，所以孔子在《广要路》中的看法是错的吗？ 我们不能简单地说《广要路》中的观点是否正确。 我认为孔子的《广要道》所欠缺的是平等这个基础。

上尊下卑，长者卑，后辈卑，哥哥卑，弟弟卑，富人尊，穷是卑，这是孔子以前以及以后的中国社会的现实，用这个现实来基础亲爱的，实际上是不公平的亲爱的。 现代人知道平等是亲情、友情最坚实的基础。 没有这个基础，即使父母、官员、有钱人天天念叨不孝的话，也无法赢得真正的亲情、友情。 所谓平等，首先是生命平等。 无论上下、高低，无论长辈后辈，无论兄弟，无论穷人富人，我们大家在生命意义上都是平等的。 其次谁拥有真理，谁就尊贵。 老子错了，儿子合时间，儿子就尊贵； 当官的不对，当民的对，民的尊； 长辈错了，后辈对时，后辈尊敬； 哥哥不正确的时候，弟弟不正确的时候，弟弟尊，富人不正确的时候，穷人尊。 再次，人与人之间的义务是双向的。 父母有养育孩子的义务，女性有赡养父母的义务，国家有为市民服务的义务，市民有纳税的义务，哥哥有照顾弟弟的义务，弟弟有帮助哥哥的义务，即使在富人和穷人之间，同样，富人贪婪， 如果富人把穷人逼得走投无路，富人就会意识到自己也走上了毁灭之路。 这样的平等完全失去了，用孝顺教育天下，就算说得天花乱坠也无济于事。 孝道固然重要，但如果不建立平等的社会，孝道也是废物。

如果缺乏平等的社会基础，谈教民亲爱的，谈提倡孝没什么效果的教民礼序，提悌也没什么效果； 容易移风易俗，无论音乐多么优美，不公正的社会引起的不公正心理都难以平息的穷人、弱者想尊敬富人、强者，也想尊敬他们的父母、兄弟姐妹。 但是，你的父母像皇太后一样高，兄弟姐妹像皇子一样高，我的父母和兄弟姐妹像奴隶一样卑微。 你家的人凭借权力是社会精英、社会成功者、亿万富翁，整天喝酒赌博，家里有老婆女儿，养着三口奶&hellip； 我家的人都很穷，别说为你们低工资打工了，总是被你们拖欠，赖账。 我的姐妹为生活所迫，不得不卖淫。 教我尊敬你们不是无稽之谈吗？

到这里，我又想起了中国老一辈无产阶级革命家们。 他们正是目睹了缺乏平等的社会基础给人民带来了无数灾难，才为建设平等的社会而奋斗。 革命胜利后，又千方百计建立了平等公正的社会。 为了实现革命队伍的大团结，他们提供了官兵平等，教导我们的干部必须关心所有的士兵。 一个地区的革命队伍的人们应该相互联系，相互珍惜。 为了建立良好的军民关系，实现军民团结一致，为了尝试天下谁能敌的胜利局面，他们通过三大纪律、八项观察约束了人民军队。 为了加强种族人民的大团结，他们坚决反对大汉族主义。 为了确保人民的红色江山，他们多次坚定社会主义道路，反复人民民主专政，反复共产党的领导，马克思列宁主义、毛泽东思想&hellip； &hellip； 今天，当我们读《孝经》的《广要道》时，不要让成千上万的人认为孝道是万能药。 广泛认识孝道需要平等的社会基础。

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