“辩证唯物主义与中国道家哲学谈马克思主义的中国化”

马克思主义是从哲学到政治经济学、科学社会主义理论、人生价值观等涵盖面比较完善的思想体系，是世界无产阶级和劳动人民改造社会、寻求人类解放的思想武器。 笔者首先从学术时代学校的教科书中，从过去六七十年来见闻中国和世界社会主义实践的正反两方面的实际情况中认知了马克思主义。 笔者不是科学班出身的理论工作者。 这是因为概念的积累，以及不能制作冗长的引用依据。 只是从中学时代开始就深深地爱上了社会主义，从大学时代开始就信仰马克思主义，但是后来在社会主义和资本主义两条道路的斗争中没有自觉地，越来越自觉地把自己的人生努力与社会主义事业紧密地联系在一起。 正是出于这样的信念和感情，才不怕受到浅薄粗暴的攻击，近十多年来，把自己的学习心得不断暴露在网络上，期待着社会主义理论的新发掘、社会主义实践的新的快速发展。

就中国化而言，马克思主义是西方文化以前传下来的，要移植到中国的土壤里，必须适应东方历史文化以前传来的气候，才能不发生排斥现象，才能发挥其正面的作用。

世界观是思想体系的基础。 有什么样的哲学基础，有什么样的政治经济学主干，有什么样的主义之花，有实践的果实？ 因为这篇文章先从哲学开始。

一、马克思主义哲学没有达到形式的终极高度

马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义两部分，后者是由前者推导出来的。 辩证主义包含着丰富的文案，其中最基本的是存在与意识，或者是物质与精神两者关系的认定，也就是关于心与物关系的表现。 关于心物关系，西方哲学史上有唯物主义、唯心主义等不同的思想流派； 既有一元论的人，也有二元论的人。

网络上读到马克思主义哲学有一元论还是二元论的争论。 一元还是二元这个问题确实很重要。 如果一种哲学毕竟是二元论的，那么就证明了对世界的认识是不统一的，是分裂的，分裂的哲学基础当然是不稳定的，这种基础上的思想体系也必然是不稳定的。

马克思的辩证唯物主义认为，世界的终极本源是物质，精神是物质的产物。 也就是说，物质是第一性的，精神是第二性的； 但是，精神对物质起反作用，在一定条件下可以起决定性的反作用。

那么，这样的论述到底是一元论还是二元论呢？

笔者就这样论述过世界对本原的终极信仰问题，请网友们看看是否经得起推敲。 代表世界本原的这个指摘(这里是物质)的外延应该涵盖所有可能的存在，其内涵毫无遗漏地包含了其他指摘。

例如，&lsquo； 物质或&lsquo； 有世界的书原，让我们来看看如何定义这两个词。 如果它们定义了所有&lsquo； 精神或&lsquo； 包括意识现象在内，那就是&lsquo； 终极。 。 。 。

。 。 。 如果&lsquo； 物质或&lsquo； 第一性，&lsquo； 精神或&lsquo； 意识第二性，前者决定后者，但在一定条件下，如果后者也能对前者起到决策作用，那么实际上&lsquo； 物质或&lsquo； 存在是世界的本原；以及&lsquo； 精神或&lsquo； 被评论为意识对立，其定义当然包括所有&lsquo； 精神或&lsquo； 因为包含着意识现象，那就是&lsquo； 终极。

也就是说，终极信仰是&lsquo； 红心、&lsquo； 或&lsquo； 主、&lsquo； 客人的对立。 其信仰对象应涵盖所有可想象的存在，无遗漏； 即，&lsquo； 没有一、第一、第二的区别。 如果有区别，首先统一它，这个&lsquo； 统一。 这个&lsquo； 需要统一的不仅是说辞的统一，还必须是认识上真正的统一，没有裂痕。 这种统一在西方主流以前传下来的东西中找不到，存在于东方的思想以前传下来了。 古希腊也有哲人，不能像公元3世纪的哲学家普罗提诺那样，像原子一样思考&lsquo； 要素的总结可以构成世界，但最好的、完全超经验的、无分离性、无多样性，超出一切有无的范畴&lsquo； 太一() &lsquo； theone )才是世界的本原。 但是，这不是西方的主流思想，而是少数例外。

东方主流的信仰是佛家的&lsquo； 缘起性空观、道家的&lsquo； 太一观，儒家的&lsquo； 是天道观，相信世界万象的终极本原是超越&lsquo，是没有概念的&lsquo； 一、或&lsquo； 太一，也就是&lsquo； 道路。 (详见“意识形态不能代替终极信仰理性主义批判三者”。 ）

也就是说，辩证唯物主义的物质这一概念既然是在与精神这一概念对立的前提下被采用的，它在逻辑上就没有涵盖精神。 这是因为对两者关系的论述是辩证的，但属于二元论。 任何二元概念都不能代表一元的终极本原。 因为这个马克思的辩证唯物主义在形式上没有达到哲学的终极高度。 但是，在形式层面上，辩证唯物主义高于其他一切唯物主义或唯心主义流派。 这对于社会理论和实践仍然具有一定的指导意义，因此这种指导是有限的，但如果不将其以心非二的形式融入一元哲学体系，将会产生负面影响。

二、中国道家哲学:从超经验混沌到人类化世界

(一)万物流转)心物分立的经验科学认识)到无限的潜在可能性)心物不二的超经验混沌悟)

现代人相信科学，有时甚至到了近乎迷信的程度。 所以，我们从科学认识出发，利用最简单的逻辑推导，引导超越科学的感悟。 众所周知，所有事物都不一样，总是处于普遍永恒的移动流波动之中，这一点为现代科学所揭示。 基于这一认识，笔者曾作出如下推导。

另一方面，作为意识对象的一切总是处于永恒的变动中，与其他事物处于持久的物质、能量等的交换中。 另一方面，作为意识(内心)主体的人(或属于其他物种的意识主体)自身的意识器官、意识结构(包括自然生理结构、认知社会事物的社会心理结构)也始终处于永恒的变动中，处于与周围环境持续的物质、能量、新闻等的交换中。 因此，无论看起来是同一个个体，还是不存在、镌刻在一起，都不可能拥有绝对相同的意识认识结构。 经常处于变化之中，因此，由同一意识结构认识的世界，当然不一样； 只是，我们如果不影响日常生活，即使不是，也容易忽视所刻世界图像的微小差异。 任何同一性都是相对的。 更何况，没有具有绝对同一性的认识意识结构。 更不用说人类和其他动物，或者有可能存在，人类还不知道的意识主体的认识意识结构是多么不同了。

也就是说，你(或我)意识中意识到的世界的形象(其中也包括他人和自我)，对于你)或我，对于意识中的你，都是存在的。 但是，无论是对他人，还是对另一个意识主体，还是对不是意识瞬间的另一个瞬间的你(或我)，它们要么不存在，要么存在，一瞬间就消失了。 既然不同意识主体感知到的存在世界都不同，那么在意识之外就不存在纯粹客观的存在世界。 存在的只有无限的潜在可能性，或者说潜在的无限可能性。 这无限的潜在可能性，无限多种可能性，结构有限，在各自不同意识的观照下，出现了各自不同存在的面貌、可能的世界。 敢于从心(意识)和物)存在)的关系来说明，所有这种可能的世界，其中人眼中的世界也是一样的，是在无限可能的潜在有限意识观照下体现出来的形象。 这种形式只是随意描绘了这种有限意识意想不到的无限潜在可能性。 好像可以说心是物的功能，物是心的化。 毕竟，心是物，物是心，心本来就是一个。 只是，由于人内心意识的执着，必须将存在世界分为我的心和我的心以外的所有东西，必须将心和物强行分开，所以不得不说。 如果硬要说存在纯粹的客观世界，也就是不以个别意识为前提的客观世界，那么这个世界就是上述无限多种潜在可能性的总和，也就是无限多种可能性的世界的总和，也就是天地开辟以前的混乱世界(除了神话，实际上，天地开辟以前的混乱世界， 人眼中的世界，只不过是这个无限可能的世界之一。 (请参见“从劳动价值论到价值三源泉论”的相关部分。 ）

(二)从一个思想实验到老子《道德经》的解读

为了通过将这种非常抽象的无限潜在可能性形象化，使其稍微容易理解，我们来做以下思想实验。

设想由多角、多面、多角构成的多面体。 最简单的多面体是四个三角面组成的四棱锥体，更多更复杂的八边、五面、五角的金字塔形。 可以认为是由更多复杂的、任意数量的边、面、角组成，但其所有边、角不相等，即其所有构成面的面积和形状都各不相同的多面体。 其内部不规则地减半空一半。 也就是说，在其所有的边、角、面之间，许多形状大小不一的支柱在多个方向、不规则地纵横交错，在支柱之间还留有许多不规则的空之间。 而且，必须把这个多面体想象成尽可能巨大的东西。 于是，可以假设这个多面体表示囊括所有存在现象的无限宇宙世界，其边、角、面的多样化和内部支架结构的不规则性代表了无限宇宙世界景象的无限变幻、无限多样性。

并且，假定作为从内部注意这个无限变化的世界的意识主体，是其内部的某个固定点，并且只能从一定的方向注意这个多面体世界的形状和构造。 这个愿景有双重象征意义。 首先，这是内部注意者(心灵的承载者)也是这个被注意的无限宇宙世界)的一部分，但极其有限的部分(如果注意者在多面体的宇宙之外，那就是全知全能的神)，以及固定的点和固定的注意方向，也是有限的存在注意者的意识结构、注意

进而，设想多面体内部其他无限多的点上，其他无限多不同的注意者，注意无限多的不同方向，并且其不规则多面体的世界进行感知。

最后，根据以上设定可以推断，对这个无限多不同的注意感知者来说，这个多面体世界的任何局部形态和整体形态都一定是无限不同的。

如果任一点上的注意感知者是人，那么我们所注意到的其特定形式的多面体世界被称为人类化世界(即，一般哲学语言中的事物、物质世界和客观存在)； 其无限多点无限多的其他非人类注意者的所有不同感知结果和所有注意者的感知结果的总和，对人来说是无法感知的(但是也是客观存在)。 人们模模糊糊地意识到有无限多的其他潜在可能性，只能意识到混乱。 所以，这个总和可以称为超经验混沌。 也就是说，它意味着超越人类化的世界，超越人类意识的混沌状态，也就是终极客观存在。

对此，可以判断，人化世界只是超验混沌万花筒中无限景象中的一个景象，是从超验混沌中通过人的有限意识结构的作用化生而出现的，也是超验混沌个别特殊的有形表现。

我们假设这个多面体囊括了所有的存在现象，所以这个超验混沌是老子在道德经第四十一章说大象是无形的那只无形的大象，是道德经第二十五章说的有物混合，天生的。 寂寥寂寞！ 。 。 。 成为天下母亲的母亲。 老子继续说。 “我不知道那个名字。 强字说。 这就是用道之字代表混乱世界的本原的理由。

在这里，有几点需要特别指出。 在超经验混沌这个终极真相中，本来成不成、生、被生、前、后都没有关系。 但是，正如《道德经》第一章开头所述，非常有道路。 意思是“能用语言表达的道路，不是永恒世界的本相”。 也就是说，超体验混沌这种形式上的真实无法用形式下的世界的语言来表达，但为了引导人们领悟其形式上的真实，必须借用形式、生、先等语言来架起桥梁，而不能用这种语言来表达，因为， 但是，因为在领悟了它朦胧的真实身份，也就是我们眼前这个物化世界的终极幻想性之后，过河拆桥，忘记了这些词，就没有必要过度解读了。

(三)从大街混乱到人性化的世界，万事万物

《道德经》第四十二章还说:“道生一、一生二、二生三、三生万物。” 万物负阴抱阳，气势汹汹。 超体验道生一之道，也就是上述天下母亲的母亲，也就是混沌这一终极本原； 并且，道生之一是我们日常经历的，包括人类集体、我们自身的个体及其各种意识现象在内的这个具体化的世界整体。 但是，为了生存和繁殖，我们必须对这个具体化的世界及其所有事物进行研究，才能避祸得福。 而且，这个被研究的世界成为了与我们主观世界不同的客观世界，这个主、客的分化对立一生都是两个人。 为了研究这个客观世界，我们还必须分割它的整体，从某种具体的东西(第三者)开始，在那里上二年级三年级。 当我们研究的具体东西更多的时候，也就是三生万物。

总之，所谓宇宙世界和存在的终极，本来就不是任何实体，而是无限的潜在可能性，与心和物无关。 在蕴藏着无限可能性的超经验混沌中，只是由于某种因缘的集聚而产生了拥有意识心的人的形象，并且由于无限的可能性和人类意识心(无限可能性中的一种)的因缘的集聚，产生了我们眼前这个具体化的世界上的一切。 老子又说万物阴抱阳，气得以为和。 让我们来谈谈阴阳概念的真正含义和由来。

三、阴阳平衡的道统御对立统一规律

(一)人性化世界的多维包容性、动态平衡

人类化世界的多维包容性、动态平衡性这两大优势由由此产生的因缘决定，具体来说，是由人类意识的有限性(人类意识本来就具有的对超经验性混沌的无限性)和阶段性递归性决定的。 老子说道生一、一生二、二生三、三生万物。 万物负阴抱阳，认为随大流使用和语包含着人性化世界的这两大优势。 以下分别叙述。

多维整体性:多维人性化世界的基本维度之一是人的意识结构和意识结果的层次递归性〔参见《层次递归选举制(1) :认知论根据》的相关部分〕。 首先，在直观层面上，人的意识结构和能力的有限性已经决定。 人类化的世界，是彼此有别的万物在统一中聚集而成的，不是像终极本相那样不分开，而是以圆滑一体化的面貌出现的(实际上是无形，无形，什么也看不见)。 也就是说，人类已经把本来是一体的世界碎片化了。 而人们正从宏观和微观两个方向超越直观层面，不断扩大化，以实现更广阔的认知行业。 但是，无论有限的人类意识如何无限地扩展人类化的世界，又无限地、人为地分割为多少万物、多少银河、星星、物种、分子、原子、光子、电子、中微子、玻斯粒子等，整体化的世界终究是不可分割的 也就是说，任何分割都是人为的，是远离本相的扭曲。 但是，这种无限扩展的碎片化还只是失真的开始，只是空之间维度上的碎片化失真。

笔者曾经指出，人的意识能力的有限性决定了其意识结果的渐进性。 也就是说，从单纯、感性、直观的书本最初阶段，逐步发展到理性升华、感性理性反复整合的许多阶段。 这里所说的阶层只是指空之间的规模向宏观和微观两个方向发展。 除此之外，笔者认为，由于人类意识的有限性和意识对象在多重意义上的无限性，必然会有更抽象意义上的阶梯。 总的来说，人的意识结构和意识结果在许多维度的许多层面上相互交织、融合。 但是，无论有限的人类意识人为地将无限扩大的人类化世界分割成多少个维度、多少个水平，整体化的世界都是作为被团结在一起的终极本体的特殊表现，最终是不可分割的整体。 这就是人性化世界的多维整体性。

动态平衡性:上述人为分割、扭曲不可避免。 因为那是人类天生的有限性决定，但必须正视、承认，同时尽量修复。 首先，人为分割带来的多维性、层次性，以及分割的一切事物的分离性、独立性都是表面的，是虚假的，是承认世界的深层整体性，修复成人为分割的伤口。 这就是中国道家阴阳平衡学说展现其聪明智慧的地方。

所谓负阴抱阳，笔者的理解是，所有由这些人为分割的刀痕定义的事物(包括维度、层次等)都具有阴阳的双重性质。 其表面上的相对自立自强性是阳的，刀痕下依然不断，千丝万缕的血肉联系，即与万物的依赖性是阴的。 已故云:一阴一阳所谓(引自《易经》)。 这样，人们能做的补救办法就是尽量保持这阴阳两者的平衡。 也就是说，让空气流通，思考和，尽量减薄刀痕(虽然不能完全消除)，至少尽量不加深刀痕，或者不必要地增加刀痕。 不加深多刀痕，而且尽量淡化现有刀痕的唯一方法是促进和维持一切事物、社会内外各种人际关系、人际关系(都是不得已人为分割的结果)的相对平衡。 相对来说，绝对的、不变的平衡是不可能存在的，所以绝对的平衡只存在于人类意识之外的混沌中。 上述各种关系的相对平衡，也就是所有人、事物、各自阴阳两面之间的相对平衡——任何个体或集团，如果不积极维持人事物的原有平衡，反之，也必须是社会与自然界的自动平衡

但是，由于人们的执着，有些人总是加深各种刀痕，不必要地留下新刀痕。 正如老子《道德经》第七十七章所述，天道，弥补了不足。 人之道，否则吃亏也不够。 这句话狭义上可以理解为社会财富分配的不均衡，广义上也可以理解为所有人际关系的平衡和不均衡。 因此，作为社会管理者，一方面要克服自己的利己心、执着心，效仿圣人、有道者(这是东方道、法、儒、佛等诸家的共同主张)，正确认识社会内外各种关系中可能存在的不平衡之处，并且充分利用公众的授权， 这就是道法家认识和遵循的动态平衡原理(但是，儒佛两家并未受到关注)。 多维度整体和动态平衡是人类化世界不可分割的两个方面。 两者加在一起，意味着动态平衡应该在所有维度，所有水平和之间，也就是所有不同规模的整体上。 这是中国以前流传下来的多维整体的动态平衡世界观，或者只是“终极”求衡的思考，正如中国道家黄老学派的经典所说，应化之路、平衡停止了。 《黄帝四经·》； 道法》)。 中国人正是基于这一伟大的哲学，建立了独特的医学、政治、经济等体系。 她追求人体内部、社会与自然、社会内部各阶层之间的动态平衡经济，她根据自然的时间序列和产出能力进行生产和费用。 在政治上，她以一个身体对社会的贡献大小来配置有限的资源。 。 。 (参见《平衡应化之路，停止热烈庆祝新法家中文新版和英文版的开通》。 ）

(二)对立统一法则不是终极最高法则

这里需要注意的是，衡平思维，包括旧物的消失和新事物的产生，并不能一概拒绝对立面的斗争和转换。 相反，平衡是在一定时空范围内，以一定程度的相互作用、对抗乃至斗争为条件的，因此是动态平衡。 因为这和机械的拼凑、左右逢源、静态、浅薄、庸俗的伪中路不是一回事。 在社会生活中，不同于对抗思维方法的是，对抗总是局部的时空范围内的对抗，必须限于尽可能低的水平，也必须是局部范围内的、低水平的全球平衡的对抗 对抗的目的是促进必要的转变，实现全球新的平衡。 当然，由于社会存在多层次性，所以局部和全局是相对的，一个层次的全局在更高层次上是局部，高层次的局部在某个低层次上可能是全局。 因为，寻求均衡思维是多维整体的综合动态平衡，而不仅仅是某一层面的或某一局部的内外平衡。 (对抗思维见左右通病兼论无产阶级专政)。 ）

这里有必要提到马克思主义哲学的对立统一规律。 那是在形下层面很重要的法则，但不是最高法则。 阴阳平衡之路是终极的超经验混沌、下贯人化经验世界、贯通形上形下的中枢通道，因为这将更高层次地支配包括对立统一规律在内的所有其他规律。

一阴一阳之道与唯物辩证法的对立统一规律的不同，阐述了两者对立面之间相互依存、相互渗透，又相互对立、冲突、同时转化，但对立统一规律是对立面之间相互斗争的目的、方向迅速发展、进步，即使是新的方法，也是古老的 阴阳平衡之路在一定的时间空范围内(即在寻求或维持更高层次的宏观平衡的期望上)，并不排斥斗争、快速发展、进步、新旧等概念，但其整体的终极目标、终极目标 区分新事物和旧事物，区分旧事物和非旧事物，是平衡，是宏观整体的平衡，是人类社会

在上述诸多层面的关系中，最后的体天关系平衡是人类化世界最高层面的终极平衡，所有其他低级别的社会关系都必须遵循这种最高平衡的要求。 但是，在这期间，直到人们突然感受到生态危机的严重性，我才听说“只有古代中国例外”的人们应该自觉地、整体地顺应自然、与自然和谐地生活。 另一方面，我从没听说过应该改造、征服自然，无限制地快速发展生产力，满足人们全天候的需求。 这种对大自然“无足轻重”的愿望，是为了实现各自取之不尽的那个宏伟目标，成为对立统一语言中斗争、快速发展、进步的最终目的、最大的原动力、新事物和旧事物、是非标准。 像古代中国那样遵循自然大框架(人类的活动必须与大自然和谐)和平均大框架)资本的抑制、利益的平均)，反而成为束缚生产力迅速发展的习惯思想，被批判、反抗、放弃、自然征服、人定胜天等代表先进生产力的先进文化所取代 但实际上，在人与自然的关系中，只存在人类对自然的依赖，“独立于人类意识”的自然并不依赖人类。 所以，这两者之间不像和其他对立面之间那样是相对的依赖关系，而只是单方面的依赖关系。 如果不承认这些，就没有人与自然之间的统一，只有对立。 在这几方面，科学社会主义没有走出人类中心主义的泥潭，与资本主义的意识形态不能划清界限，也不能延长，反而加剧了地球生态危机的到来和严重恶化。 生态马克思主义的出现，就是对这个重大错误的滞后修正。

在人类内部的社会关系中，为了寻求人类共同体整体关系的平衡，除了不同地区、国家、民族、宗教、意识形态集团之间必要的竞争、对抗之外，有时还需要适当的妥协，不能因为自负在某些方面的优势，而一味对抗、坚持 但是，资本帝国主义(以及曾经的社会帝国主义)国家经常通过对外扩张，在世界各地引发争斗、对抗、战争，从而造成更大范围、更高层次的社会关系对立、失衡、混乱的局面，其内部的特权阶级 实际上是浑水摸鱼，从国外骗取财富，从物质上收买本国民众，从精神上操纵内外舆论。 制造低级、无矛盾、无对立的统一幻想，掩盖特权独裁下不平等的社会秩序，这种从低级到高级不断制造和扩大矛盾、对立、对抗的恶行，是由他们的阶级优势决定的。 历史教训表明，信奉科学社会主义的国家，在服从道家借贷力量(即事物自然平衡，不先于时机未到来之日强加)的情况下，大体上制定了适当的对内抑制资本、对外抵制霸权政策，并采取了务实的政策。 促进一切关系的整体平衡，以实际社会繁荣、和谐、健康的业绩展现社会主义优越性，以模范力量赢得世界人民的支持和榜样，从而在精神和物质两条战线上立于不败之地，独立自卫，防止敌意国家自身引发的暴力打击，

总之，如果把马克思主义关于消灭剥削制度、解放全人类的思想理论反驳为形式上一贯的动态平衡多维整体世界观的大框架，那就是马克思主义中国化。 并且，只有把马克思的理论置于这个东方世界观的大背景下，才能比较清楚地看到它的正面和负面的社会意义，进行适当的分解和评价，得到历史性的修正，重新在世界范围内发扬光大，踏上比上个世纪更波澜壮阔的征程，闪耀人类

本文：《“辩证唯物主义与中国道家哲学谈马克思主义的中国化”》