“马建辉：40年来我国文艺理论快速发展中的西化偏向”

改革开放以来，我国文艺理论迅速发展最大的偏向，或最严重的偏向之一是西化偏向。 近几十年来，由于西方文化特别是西学在我国的广泛传播、渗透和影响，我们的政治、法制、道德、文化、教育、学术研究、文艺创作等在相当范围内出现了西化倾向和去中国化倾向。 文艺理论的西化倾向是其代表方面之一。 西方化的趋势给文艺理论带来了许多不良的思想观念，甚至形成了错误的思潮。 例如，西方人本主义观念渗透文艺理论带来抽象的人性论倾向，西方现代派观点带来非理性和反理性倾向，新历史主义和反本质主义的影响带来文艺创作和研究中的历史虚无主义思潮，后现代主义思潮 这些错误倾向和思潮进一步促进了西方理论的传播，这也是西方化倾向强烈渗透于文艺理论中的一种。

唯一的人。 只有个人倾向，实际上是独尊个人，个人主义。 以强调主体性的名义在文艺观念上将个人提高到至高无上的地位，以个人的价值、个人的意义作为解释文艺的根本角度和基点。 这个个人不是中国的个人，而是西方的个人，或者是以西方的观点对中国个人的想象和虚构。 这个个人具有脱离具体的抽象性和脱离社会的生物性，文艺理论从中解释作品中的人和人性。 文艺理论推崇相对主义对文艺作品的个人解释，忽视客观标准，只谈个人主观评价。 例如，有一千名网民就有一千名哈姆雷特这种外语，现在已经成为了真理和常识。 其实是西方个人主义、相对主义通俗化成长起来的酵母。 如果说《诗》的无达讽、《易》的无达占、《春秋》的无达辞，是指对古籍的理解不能过度拘泥或教条化，从文艺理论上可以理解为网民对文艺作品审美差异有节制的表现，批判就是教条 那么，如果有一千个网民，一千个哈姆雷特就会走向极端的个人主义和相对主义，是唯一的个人西方化表现。

崇尚艺术。 所谓崇艺，就是在创作和解释的方法上高度评价西方技法，用西方技法奉为圭臬。 西方专业技术主宰或主导，在我国作曲和绘画行业有着鲜明的表现，有一定的指导性。 西方的作曲思维、西方的绘画思维、西方的创作思维可以说是世界性的现象，所以应该非常警惕。 文学艺术中形式主义的解体方法、新批评文案的考察、文学艺术批评的文化转换等，其实都是从对理论艺术的反思开始的，但这些艺术不仅仅是艺术，还蕴含着观念的、价值观的东西。 接受技艺意味着接受观念和价值观。 国内一个小小的文艺理论学者走上西方化的道路，他们大多首先觉得西方的理论技术很新鲜，我们没有接触过，有很多实用意义。 因为它被吸收了，走向了终极。 其实很像邯郸学步。 西方不太像。 自己的好处以前传了，但都扔了。 在接受这个西方理论艺术的过程中，感染了附着在那里的西方观念的细菌，终于陷入了西方化的泥潭。

接战论。 最厉害的是习大大总书记批判的崇尚洋，遵循洋的倾向。 也就是说，按照评价标准效仿西方，与西方接轨。 在文艺理论上，用西方的价值体系来裁剪我们的文艺实践，用西方的评价体系来谋求我国文艺的迅速发展。 符合西方标准就行。 如果不符合西方标准，那将是落后的过时的。 必须批判，攻击。 这种现象使我们的小文艺理论成为西方文艺观的应声虫、跑马场，完全被西方标准模式化了。 例如，文艺理论的审美化倾向就是这样，把一些小文艺理论的基本概念都用审美统一起来，把审美作为一种尊贵。 谈文艺的意识形态性质，必须说是美的意识形态，甚至是美的意识形态，我认为美的意识形态是文艺学的第一原理。 其实流传着我们两个以前，流传着孔子以前，流传着马克思主义以前，在文艺功能上更突出了它的教化和社会功能。 审美是文艺功能的基本方面，教化和社会功能是基本方面。 把审美定为一尊，搞唯美主义，是从基本理论上为唯个人张本。 有人以此为基准极力贬低我国革命文艺、十七文艺的艺术价值，试图将这些作品从文艺史上排除出去。

翻译语调。 一段时期以来，许多文艺理论文案患有母语失语症，语言方法西化倾向明显，离开了西方学术话语体系，就无法正常表达自己的思想。 在文体的表现形式上，本来就不是从外语翻译过来的，但是可以表现的形式、语言使用方式较差的译文，通常形成了生硬、含混不清的翻译腔(或翻译体)。 在台湾诗人、翻译家的余光中，似乎&lsquo； 毫无疑问，不通的夹板句法不仅在译文中已经猖獗，而且逐渐&lsquo； 被多位作家所转移。 崇拜英语潜意识不仅会使译文模仿英语语法，还会陷入普遍有效创作的丑态。 长久以来，优雅的中文不要成为英语的殖民地吗？ 新中国成立后，老舍在全国人大发表关于文风问题的发言时，曾一度成为洋八股的画像。 第一股:知道的少而多，不写万言，似乎就不是高才。 文案越晦涩，晦涩难懂的头痛(第三股)字句越拧越好。 思想越不确定越好。 引用越多越好。 自己的确定意见越少越好。 第四股:公式化和概念化； (株目)看不起普及事业，看不起通俗作品； 说外语。 这是不使用现成的语言，强行学习外国人说中文的样子。 (第七股)拘泥于文案的华丽，无视逻辑； (八股)容易使用不必要的脏话。 应该说，这些总结在很多方面都符合当今西方化文案的文风特征。 上个世纪初期，白话文刚孵化，人们不寻求新的声音，把欧化语言当作丰富白话汉语的首要路径，具有一定的积极意义，那么在21世纪的今天，现代汉语比较成熟、发达，许多繁杂而深刻

向西走进去。 在西方文艺理论和文艺观中，在西方化倾向的力量和迷惑之处，有着稍显肯定的从前传下来的东西。 我认为我们必须学习积极的东西。 这在逻辑上是没有错误的。 但是，他们正面的东西经常和我们正面以前的传说发生冲突。 例如，强调西方个体，憧憬和追求自我价值的实现是毫无疑问的。 但是，西化的缺点是，这种西方观念一传，就被认为从中国古时候传下来是不行的，从社会主义古时候传下来是不行的。 从而破坏了中华民族的精神基因和社会主义的进步方向。 有些东西是从西方不好的古代传下来的。 特别是在现代文艺中，张扬人的生物本能有习性，从生物的角度把握所谓的人性。 这个东西也被我们小小的文艺理论所吸收，成为西方化思潮的另一景观。 去年中文艺理论最典型的还是新历史主义理论的影响，新历史主义通过影响理论(包括文艺理论，或者最重要的是文艺理论)影响创作，在文艺创作中形成了历史虚无主义思潮。 这股在中国大地上肆虐的思潮，其根还是有西方化的倾向，如果要灭亡那个国家，一定会去其历史的典型表现。

西衡中 西方化思潮在文艺理论、文学史研究中的典型做法是进行西方化的筛除。 西洋化的筛子是什么？ 西化之筛是指习大大总书记批判的两个不良倾向。 也就是说，看到其他国家有，但我们没有，就觉得很容易缺失，就必须搬家。 或者，看到我们有，其他国家没有，很容易就觉得多余，请清除。 例如，西方没有成为两个方向，文论研究者就不赞成文艺两个方向，拒绝把中国精神作为社会主义文艺的灵魂，文艺远离时代，远离民族和国家，鼓励把自己内心的个人情欲隐私作为永恒的主题和主宰。 西方主张契约精神，一点点中国文学研究者对现代中国文学做出法学判决，用法学观点评价文学中表现的革命，要求纠正不合法的历史存在。 他们认为共产党领导农民分地主土地是违法违法的，是土匪的行为《白毛女》中的杨白劳既不冤枉也不值得同情。 还债是理所当然的，天经地义，但杨白劳一直拖欠也是出去还债，不仅没有合同精神，还是违法行为。

西释中 一些研究者直接应用西学的观念及其话语体系来解释中国文学经典，故意扭曲和破损了中国文学经典的原意。 例如，在某些人对《红楼梦》的解释中，有些人着重挖掘书中的女性意识和生命意识，有些人首要论述其后的现代美学价值，另一些人则从西方死亡哲学的角度探索其中的所谓死亡意识。 另外，在对《诗经》的研究中，也有人分解诗莲形象的生殖崇拜意义，从时间意识心理上分解解读知识考古的立场，论述其中所蕴涵的古典生态存在论的美意识，展开哲学人类学思考。 这些研究乍一看显得奇特，但实际上是套用西方观念及其话语体系裁剪文学经典，使其整体精神内涵离散、碎片化的研究素材。 文艺理论中也有用西学理论解读、说明中国古代文论的现象。 形象是中国古代文论的核心范畴，但一点点的研究者从西学样式塔概念整合精神的解体等理论进行了解读和阐释，另外学者从符号学理论中系统地研究了《文心雕龙》，削弱了这些范畴和作品所承载的中国美学意识和审美精神。 这样的研究方向，严重削弱了中国文学研究的主体性，正如我们的文学观念只有依靠西学论证才能涉足一样，具有学术讨论的意义和价值。

西代中 这是指西方的理论在我国已经传到了以前，我们不知不觉中把这以前传下来的错当成了我们自己以前传下来的。 一所音乐学院曾与德国学者合作研究项目——中国德国音乐教育进行过比较。 在非正式场合，德国学者开了个玩笑。 “你们完全使用了德国的音乐教育体制。 (中国的音乐教育只有中国版的德国音乐教育，基本的音乐、歌唱练习、作曲&lsquo； 四大和声、解调器、曲式和配器，没有就是欧洲古典音乐的教育)，因为这不存在&lsquo； 中德比较，&lsquo； 德国比较。 文艺理论上的西方化倾向和音乐教育一样，西方化的渗透时间很长，所以有些人已经把我们所学的西方文化论直接当作自己的文化论。 这是一种比较危险，不容易摆脱的方法。 例如，我们过去流传的木兰从军故事，本来就是一个以利他为中心的孝道故事，美国迪士尼拍摄的动画《木兰》转换成了以主体利己为中心的自我实现。 如果我们把美国版的花木兰直接叫做中国本来的花木兰，就会发生在西代的现象。

真正的危险不是意识到文艺作品有西方化的倾向，而是西方化思潮的表现，我认为值得我们觉醒和反思。 一切被发现的危险，都不是真正的危险。 真正的危险是，我们被埋没在西方化的作品中，消沉，不自觉。 我们在不知不觉中感染和俘获了西方的价值、西方的感情、西方的道德，我们认为这就是我们现代国民应该有的样子。 这是真正的危险。 长期以来西方化思潮动荡，在小文艺行业，这已经被认为是很自然的东西了。

西方化的原因有很多。 例如，西方文化的强烈传播，西方意识形态力量的渗透，还有一个学者尊崇西方。 但是，我认为根本原因还是资本，特别是来自发达资本主义国家的资本及其从属资本。 资本既有生产属性和意识形态属性的剥削属性，也有西方属性。 当我们的生活中充斥着肯德基、麦当劳、美国电影、法国香水、德国车、日本动漫的时候，当西装成为我们的正装，当我们在外国停留成为镀金的时候，当西方企业品牌成为我们的奢侈品的时候。 在搜索和崇拜谷歌、崇拜苹果手机、定位必备gps的时候，我们实际上感受到了西方资本强大的同化力。 文化行业、意识形态行业的西方化趋势是西方资本追求的目标，也是它们实现的结果。 文艺理论的西化倾向在这里正好可以例证。

要树立文化自信，树立对中华优秀以前传下来的文化、革命文化、社会主义先进文化的信心。 习大新思想的关键词之一是文化自信。 在中国文联十大、中国合作协会九大开幕式上的讲话中，习主席向文艺工作者提出了四点希望。 其中有些想巩固文化自信，用文艺振奋民族精神。 指出文化自信是一种更基础、更广阔、更深刻的自信、更基本、更深刻、更持久的力量。 巩固文化自信是关系到国运兴衰、文化安全、民族精神独立性的大问题。 没有文化自信，就写不出有骨气、有个性、有活力的作品。 可以说，建立文化自信是抵御西方文化入侵的根本措施和根本措施。 最重要的是中华民族要维护文化安全，提高民族精神的独立性，提高对西方化的抵抗力和免疫力，从这个意义上说，习主席可能把文化自信提高到了这个程度。

要重视文艺理论对价值观的负荷，在研究中勾结价值观认同意识，不要创造所谓的价值中立和零度的价值。 因为民族认同、国家认同第一还是价值观认同。 我们的人民可以从文学艺术等优秀的民族文化产品中找到深刻的中华民族的认可感。 这种承认不仅是对语言的承认，也是对更重要或更基本价值观的承认。 这个价值观是我们民族文化产品的灵魂所在，根脉相传，真正支撑着中华民族价值观的文化产品才是真正的中华民族精神家园，网民才能从那里找到真正的归属感。 例如，中华民族优秀的文艺往往是张扬人的社会属性，张扬人的伦理本质、道德本质，越来越从伦理的角度理解人和人性。 在西方，人们越来越从个人、甚至生物的本能立场理解人。 必须从理论上明确传达需要继承和发扬，需要拒绝和批判。

我们必须重视构建独立自主的民族精神。 我们文艺理论、文艺创作要反对西方化思潮，就必须提高或加强文艺观念中的中国意识或本土意识。 理论上首先要民族化，文艺创作必须加强作品中艺术形象的文化和文明认同度。 要知道，中国人的文艺形象不仅要体现在皮肤、眼睛、头发等生物学特征上，还必须体现在精神和心灵的特征、情感、文化和价值观的特征上。 这就要求我们文艺创作要自觉遵守中华文化的角度，这个角度就是新时期中国文艺的根和灵魂。 重视我们民族精神的独立性或文化自信，就是借鉴西方理论，发动扎实的民族化运动，在精神文化行业打民族解放战争，使我们中华民族实现真正的独立自主。

要牢固建设我们的马克思主义文艺理论。 我们是社会主义国家，构建的是社会主义意识形态，马克思主义是哲学社会科学迅速发展的指导思想，马克思主义文论是我国文艺理论科学迅速发展的定海神针。 如果我们的马克思主义文论不多次迅速发展，文艺理论的基础、基础就会动摇。 有些大学不开设马列文论课，有些哲学社会科学刊物、报纸不发表马克思主义文艺理论的副本。 有些大学把马克思主义研究强加于马克思主义学院，而其他哲学社会科学学院很少研究马克思主义成果，有些大学文学院近两年鼓励了200多篇论文，其中没有一篇马克思主义文论论文，是研究大书记文艺演讲的文案 研究能力强不强暂且不说，就连问题是不是还没有解决。

当然，正如毛泽东同志所说，我们历史上的马克思主义有很多芬芳的马克思主义、臭味相投的马克思主义、活的马克思主义、死的马克思主义。 把这些马克思主义放在一起有很多。 我们追求的是香的马克思主义，不是臭的马克思主义； 是活的马克思主义，不是死的马克思主义。 (《毛泽东文集》第三卷，人民出版社1996年版，第331332页) )我们要扎实建设芬芳的、活的马克思主义文论，好好发挥指导和指导作用，我们的文艺理论才能更好地进步，飞速发展

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