“胡泽国：大同思想丰富的朴素社会主义思想”

中文名:大同思想英文名:大哈莫尼

大同思想的起源:“礼记·； 礼运》

原文:

大道之行也是天下为公。 择贤和能，信修睦，故人不仅是自己的父母，也是儿子，让老终老，坚强而有用。 少见所长，寡妇孤独终老者，皆养。 男人有自己，女人有回去的东西。 商品的恶行就算扔到地上，也没必要对自己隐瞒； 拼了命也不主动，没必要为了自己。 所以要求关闭不高兴，不偷小偷，所以出门不关闭，就是大同。

译文:

大道施行之时，天下人共，选拔品德高尚、能人、求实、培育和平(氛围)。 人们不仅养育自己的父母，也养育自己的孩子，而是老年人尽天寿、中年为社会工作、幼儿顺利成长、年老无妻、年老无夫、年老无父、残疾人抚养 男性有职务，女性有归宿。 对于财物，人们憎恨把它扔到地上的行为，但不一定要自己私藏； 人们想在公共事务上竭尽全力，不一定为自己谋私利。 因为不会发生这件坏事，不会发生盗窃、造反、伤人的事件。 所以，不用关门。 这叫做理想社会。

大同思想是中国的乌托邦思想。 大同是中国古代对理想社会的称呼，相当于西方理想国乌托邦。 大同思想，中华民族历史悠久，原为《诗经·； 《老鼠》是《礼记·》； 礼运”至今已有约3000多年的历史。

西方空思考社会主义的学说最早见于16世纪托马斯·的莫尔乌托邦一书是柏拉图理想国与欧洲不公平现实冲突的产物。 受文艺复兴思潮的人文主义氛围的影响，并且有相当一部分人探索过这一思想，但是摩尔被认为是空社会主义的第一创始人。 但是，在莫尔时代没有社会主义这个词。 社会主义这个词是19世纪初由圣西门创造的。

19世纪初，空出现了思想社会主义的着名代表人物。 他们是法国的圣西门(空思想社会主义的创始人)、傅立叶(/(/k0/]思想社会主义的领导人)、英国的欧文。

大同思想最初起源于《诗经·》； 老鼠》

原文

老鼠老鼠，不吃我的痘痘！ 三岁的女人，我很乐意小心。 逝去的女人，适他乐土。 乐土、为得我所。

老鼠，不吃我的麦子！ 三岁的女性，莫我肯特。 已故的女性适合他的国家。 乐国，为得我直。

老鼠，不吃我的苗！ 三岁的女性，我很乐意劳动。 已故的女性适合他的郊外。 音乐郊外，谁永远的号码？

注1 .女:读: r、义同汝、你的意思；

2 .逝世:读法: [科学与科学]； ]、义同誓、誓之意；

3 )乐土、乐国、乐郊是指理想的幸福生活环境。 那里客观公正，没有压迫，没有剥削。

译文

别吃田鼠，猞猁，我种的粟！ 我服侍你这么多年了，你却没有照顾我。 我发誓远离你去幸福的乐土。 那个乐土啊那个乐土，才是我的好地方！

田鼠啊，不能吃我种的麦子。 我服侍你这么多年，你却不给我优待。 我发誓远离你，去那个爱的乐国。

那个乐国啊那个乐国，才是我的好地方！ 苍耳鼠啊，不能吃我种的苗。 我服侍你这么多年，你却不安慰我！ 我发誓远离你，去那个嘲笑的郊外。 那个音乐的郊外啊，那个音乐的郊外，谁会因为悲伤而哭泣呢？

大同思想源远流长。 《诗经》中出现的“硕鼠”篇，在将贵族剥削者比喻为祸害人的老鼠的同时，也发出了决心摆脱这只老鼠的适他乐土、适他乐国、适他乐郊外的呼声。 《硕鼠》是迄今为止关于大同空想到的最早的材料之一。 《诗经》是中国古代诗歌的开端，汇集了西周初年至春秋中叶〔公元前11世纪至公元前6世纪〕的诗歌，距今约有3千年的历史。

春秋至秦汉时期的大同思想，是中国古代社会制度剧烈变动的时期。 在这种新制度产生的分娩阵痛时期，关于理想社会的各种设计应运而生。 农户并耕并食的理想、道家小国寡民的理想和儒家大同的理想，是这个时期大同思想的三个主要类型。

农耕:耕作吃理想

封建农耕社会，农户和种地吃的理想人人劳动，没有剥削的社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在一些独立的手工业，农业和手工业产品之间进行交换，交换等价大体上进行，没有商业欺诈； 不存在脑力劳动和体力劳动的分工，不存在专业的脑力劳动者，甚至君主都和人民一起耕耘食用。 农户的这个理想，实质上是农民小生产者把自己落后的经济地位理想化了。

道家:小国寡民的理想

道家寡民的理想人类分为彼此隔绝的多个小国，各个小国的人民从事极端落后的农业生产维持生存，废弃文案，尽量避免使用工具，所有人都满足于简陋低下的生活而不求改善。 即使是与外部世界断绝一切联系，听鸡和狗说话的邻国(实际上是隔壁的村子)，也始终无法往来(《老子》第八十章)，完全不能使用船和车等交通工具。 道家小国寡民的理想，实际上是历史倒退的幻想。

儒家:大同的理想

儒家大同的理想没有私有制，所有人都是为社会工作，一个不是为自己； 老弱病弱受社会照顾，子女由社会抚养，每一个有劳动能力的人都有机会施展自己的才能； 如果没有特权和世袭制，担任公职的都由大众推选； 社会秩序稳定，晚上不关门、不拾荒的对外讲和睦(《礼记·； 礼运”)，邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。

儒家大同的理想比农家和道家的理想更详细、更完善、更美丽、更有吸引力。 因为它在中国思想史上也产生了更大、更深的影响。

儒家大同的理想是在《礼记》的《礼运》篇中提出的。 《礼运》篇产生于秦汉时期或汉初。 此时，新兴地主阶级已经建立了统一的中央集权封建专制帝国，为巩固封建政权、迅速发展封建主义经济基础而雄心勃勃地斗争。 于是，其中一些思想代表人物提出了大同这个理想的社会方案，为自己的事业描绘了虚无缥缈的远景。

这三种类型的大同理想，为后代大同思想的快速发展奠定了基础，后代出现的农民小生产者大同类型，基本属于农户类型； 受王朝更迭和农民战争损害，在避世寻求解脱的人，向往道家类型的理想境界。 儒家大同的理想经常被汲取为新兴社会力量的代表人物。

前汉以后

农户类型大同的理想，主要通过组织农民起义的宗教团体的一些生活制度来体现，东汉末年张鲁的五斗米教是最早的典型。 道家类型大同的理想，在东晋陶渊明的《桃花源记》中形成了新的、最具影响力的典型。

五斗米教张鲁有汉中后，废除官吏，设立祭祀酒的分发部民众，在各祭祀酒的管辖区域设立义舍，放置义米、义肉，让行人可以免费取用。 对民众的管理要强调说服教育方法，对犯法的人也要先教育，三次不原谅不改正就处罚。

《桃花源记》陶渊明在文章中幻想出与现实世界隔绝的人类乐土——桃源洞。 那里没有剥削、压迫、战争，人们永远处于和平、安静、衣食住行的环境中，过着无忧无虑的田园生活，对外部世界几百年来王朝的废兴、社会的动荡一无所知，秦末入坑后，无论魏晋都不了解中国。 《桃花源记》在中国大同思想迅速发展史上有着特别重要的地位。 之后的一千多年，梦想着逃避现实社会苦难的人们，都向往着世界桃源。 它成了人类乐土的同义词。

中国近代

1840年第一次鸦片战争后，中国社会正在从封建社会变为半殖民地半封建社会，这是中国历史上社会再次剧烈变动的时期。

在中国近代，农户类型和道家类型大同的理想依然表现出来，太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎《1869~1936》的《五不》分别是两者的典型。 但是，在中国近代大同理想中占最重要地位的是儒家大同类型，它被许多资产阶级代表人物用来表达自己的社会理想，其中最有名的是康有为和孙中山两个大同的理想。

康有写了《大同书》，设想未来大同社会是以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。 生产力高度发达，人们的物质文化生活水平很高。 边境消失了，全世界统一在一个公政府之下，没有战争。 政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。 男女完全平等，家庭消失，不存在父权夫权的压迫。

孙中山大同理想的第一个复制品是土地国有、大公司国营，但生产资料私有制依然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力迅速发展，人们生活普遍改善的国家进行教育、文化、医疗保健等公共福利事业，公民可以享受

康有为和孙中山批判西方资本主义国家的垄断压迫、贫富分化、危机、失业等现象，但他们的大同理想基本上是资本主义制度的理想化。 康有为的现实主张通过自上而下的改革走上资本主义快速发展的道路，因此不愿意马上落实自己大同的理想，主张经过缓慢的改良君临遥远的未来&hellip； &hellip； 渐渐废弃，回归大同。

孙中山作为资产阶级革命派的代表，要求他的大同理想在资产阶级民主革命阶段实施，要求他在政治革命、社会革命中发挥应有的作用。 《孙中山选集》。

大同思想的优越性

1 .天下公(全民公有)的社会制度。

2 .选择贤和能的管理体制。

3 .谈谈信修睦的人际关系。

4 .人必须得到其社会保障。

5 .人人都是公共社会道德。

6 .尽各自力量的劳动态度。

大同思想价值

当今世界的全球化是如何走向哪个方向的，直接关系到世界所有国家、所有民族乃至所有身体的未来命运。 例如，全球化是统一为单一的西方模式，还是各种文化和文明融合，求同存异？ 全球化是以军事、经济乃至文化霸权征服世界，还是世界各国、各民族平等相待、和平共处、共同谋求快速发展？ 全球化对我们国家和民族的价值观和习性方法提出了什么挑战？ 等等。 这些问题需要我们认真回答。

中国是一个具有5000多年历史的古代文明国家，有着十分丰富的古来相传的文化基础，其中也包括了对当今全球化本质内涵的最初追求和赋予。 当然，这里有两点需要特别指出。

一是中国以前传入的文化中涉及全球化本质内涵的部分思想，原指大陆和边疆、中原和边疆、汉族和周边少数民族，但逐渐迅速发展，使得中国解决国与国关系，积极参与全球化

二是当今时代已经发生了非常大的变化。 今天的全球化，从内涵到外延，比以前中国传入的文化本质内涵要广泛得多、丰富得多，但千百年来积淀下来的中国优秀的以前传入的文化今天关于全球化本质内涵的思想，仍然是人类文明的灵魂宝藏 正确认识和评价中国传来的涉及文化全球化本质的文案精华，对推动当今全球化健康快速发展，仍具有积极的借鉴作用。

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