“宋圭武：论社会转型的最优条件及其转型”

论社会转型的最优条件及其转型

宋圭武

文案摘要:社会变革最好的初始条件是坚强的政治领袖、优秀的思想家和公共良心三个方面。 有了坚强的政治领导，才能更有效地把握大局，为变革提供权力和秩序保障。 优秀的思想家为社会变革提供最佳的设计。 的公共良心是实现社会变革的稳定有序的基础保障。 由于变革必然伴随着秩序和制度的重构，所以必然会出现一点秩序不足，或者规则矛盾的情况。 这个时候，良心需要出场，良心是底线。

关键词:社会变革的最佳条件

作者:宋圭武，男，1964年10月出生，西北师范大学数学专业和上海交通大学研究生经济学专业毕业，现为甘肃省委党校学术委员会委员、经济学系教授，首要研究方向涉及三农问题、经济理论、中国快速发展等方面。

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当一个社会以一种形式迅速发展在一定阶段出现了多个问题时这证明了社会迅速发展的方法需要变革 社会变革往往是涉及政治、经济、文化全面调整的剧烈社会变革。 更新换代的初始条件不同，必然会导致不同的更新换代价格，也可能导致不同的更新换代结果。 好的变革是指价格最小，同时最接近预期目的的变革。 糟糕的变革可能会引起激烈的社会不安，给社会经济的快速发展带来严重的破坏。

社会变革最优的初始条件包括三个方面:坚强的政治领袖、优秀的思想家和公共良心。

社会变革是否是坚强的政治领导者，有不同的观点。 有些人认为，民主化不需要强势的政治领导人，因此变革过程本身包括强势的政治领导人消除过程。 其实，从社会最终变革的目的来看，无疑必须消除政治权威，建立更加民主的政治体制。 但是，在变革的过程中，不一定需要坚强的政治领导。

有了坚强的政治领导，才能更有效地把握大局，为变革提供权力和秩序保障。 如果没有坚强的政治领导人，变革越来越具有自由主义的特征。 在这种情况下，变革是各利益集团的混乱博弈，其均衡结果一定不是最优的。 因为自由主义会导致社会创新和知识的扩大以及经济效率的提高，但自由主义并不一定会导致社会道德和秩序的扩大。 有知识和效率却缺乏道德和秩序的社会，这种社会的快速发展必然昂贵，缺乏正义精神，其本质也不合理，需要进一步变革。

但是，坚强的政治领导人要想成为社会变革的最佳条件，其自身也必须满足两个条件。 一是领导人自身具有强烈的正义精神，其精神面貌现在可以付诸具体行动。 二是社会转型完成后，领导者本人自动退出政治舞台。 如果坚强的政治领导人不满足这两个条件，社会变革就会很麻烦，在坚强的政治下，社会有可能面临陷入一种当权者主义结构的危险。

优秀的思想家为社会变革提供最佳的设计。 如果优秀的思想家不提供设计图纸，社会变革就是盲目的、摸爬滚打的过程。 触摸的过程，必然是昂贵的过程，也是危险的过程。

政治家本身不是思想家，政治家是按照思想家的最佳设计进行社会建设的具体组织者和实践者。 政治家能否将良好的社会快速发展思想与社会实践相勾结，需要政治智慧。 政治智慧不同于社会快速发展思想。 有政治智慧不一定有好的社会快速发展思想，同样，好的思想家不一定有好的政治智慧，两者属于不同的层次。

如果政治家和思想家在一起，那是最好的，但其可能性也很低。 除了少数政治家外，大部分政治家都成不了思想家。 政治家需要忙于具体的政治事务，所以关于社会快速发展思想的长期思考必然会变少。 政治家可能也会产生一些关于社会快速发展的思想，但政治家的思想大多没有系统、零散、不深刻。 从历史上看，思想家很少出身于政治家。 孔子虽然政治不成功，但为了达成思想，提供了空之间。 苏格拉底也不是政治家，只是政治思想家。 康德、黑格尔、马克思等思想家，如果最致力于政治活动，就很难成为思想家。 一些政治家涉及政治权力的追求，但这些文案不属于社会快速发展思想的范畴。

即使有坚强的政治领导人，如果没有优秀的思想家，这种社会变革也是痛苦的、昂贵的、本质也是触摸的过程。 而且，如果强势的政治领导人离开政治舞台，社会变革将陷入权力失范的好处游戏的结局。

公共良心是实现社会变革稳定和秩序的基础保障。 变革必然伴随着秩序和制度的重构，必然会出现一点秩序不足或规则矛盾的情况。 这个时候，良心的出场是必要的，良心的有无是社会秩序混乱的关键。 有良心，即使社会缺乏明文化的各种正式秩序，社会各种交流活动的本质也是有序合理的，不会严重背离正义。

良心是什么？ 良心本质上是内心的法官，是外在秩序的心所守护的。 古罗马西塞罗说过“对道德实践来说，最好的观众是人们自身的良心”。 斯多葛派的观点认为良心是“人中之神”，“圣神住在你的心里，他是我们做坏事的监督者，是维护好事的人”。 蒙哥马利说良心是罪人的地狱。 卢梭说，良心是善与恶的万全评判者。 拉莫斯也说，良心是公正廉洁的法官。

如果说社会公众缺乏良心，那么有坚强的政治领导人，也有优秀思想家的思想，亿万群众不容易成为有效的社会实践活动，在具体实践中产生很大的偏差，很可能会产生巨大的社会价格。 在这种情况下，自由主义的想法必然导致变革的是瓷器店抢瓷器，力量强大的东西，会抢更多的东西，力量小的东西可能抢不到，但大部分好的瓷器可能在抢的过程中被破坏。

社会变革，只要有坚强的政治领导人，有优秀的思想家，公众普遍有良心，社会变革必然价格最小，期望的效果也最好。 但是，“这件事自古以来就不完整”，事物迅速发展总是不完美的。

坚强的政治领导者，如何产生呢？ 这越来越具有偶然性，要看历史是否有偏好。 虽说时势造英雄，但英雄也需要英雄的人格基础。 人格与遗传和后天环境的形成有关，不仅仅是后天培养的结果。

优秀的思想家，如何产生？ 首先，有必要提倡思想自由和开放。 自由和开放是产生优秀思想的基础条件。 在自由和开放中，思想的碰撞，使得好的思想卓越，被社会接受，成为“从武器的批判到批判的武器”。 其次，国家应更加重视社会科学研究的支持和支持。 对社会的迅速发展来说，社会科学的本质比自然科学更重要。 第一，自然科学体现工具理性，社会科学越来越体现价值理性。 价值理性必须高于工具理性，价值理性是工具理性的指挥。 工具理性只有在价值理性的把握中，才能体现其积极意义。 第二，对于社会的快速发展来说，自然科学体现的是技术动力，而动力需要方向，社会科学才能把握自然科学的方向。 自然科学如果没有方向，就会很危险，有可能走向人类的对立面。 原子能既可以造福人类，也可以毁灭人类。 在这里，有必要由社会科学从马来亚来处理这个问题。 第三，社会科学是关于人和社会的学问，自然科学是关于自然的学问。 而且，关于人类和社会的学问总是比关于自然的学问更重要。 因为研究自然最终也是为人类和社会服务。 第四，自然科学越来越多地满足人的肉体诉求，社会科学越来越重视满足人的心灵诉求。 而且，人心的诉求比肉体的诉求更重要。 因为内心是人的主宰，满足统治者，人就会得到最大的满足。

公众的良心，是如何产生的呢？ 这需要改造习俗。 包尔生认为，良心来自习俗，“可以将良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在”。 “无论谁想参加他的民族的理性生活，都必须说该民族的语言，遵守该民族的规则； 不管谁想加入他民族的道德生活，都必须遵守这个民族的风俗，遵从他良心的命令。 他必须这样做。 因为这个民族的态度也就是他的良心……”马克思也指出:“良心是由人的知识和一切生活习惯决定的。”

习俗怎么改造？ 这需要建设新文化。

新文化建设必须包括三个方面。 一是培养诚信意识。 诚信是人与人之间应具备的基本德性，人与人之间的其他德性，不能脱离诚信的底线。 二是培养理性意识。 理性意识是指科学精神，尊重客观规律。 尊重客观规律是人类对自然应保持的基本德性。 三是培养敬畏的意识。 敬畏是人应该为不明确的世界准备的基本德性。 不明确性是客观存在的，保持恐惧也是明智的选择。

建设新文化的手段必须过硬。 的核心是价值观，价值观的变迁往往是最顽固的。 马克思主义认为，生产力是社会经济系统最活跃的因素，但意识形态的变革相对滞后。 西方也有关于文化变革滞后的看法。 美国社会学家w.f .奥格本认为，相互依存的各部分组成的文化，在发生变迁时，各部分变迁的速度不一致，某部分变化快，某部分变化慢，结果导致各部分之间的不平衡、差距、错位，从而 该理论认为，物质文化的变迁速度通常快于非物质文化。 从物质文化的变迁来看，其各组成部分的一些变化速度也不一致，通常制度首先变迁或变迁速度加快，然后有风俗、民德的变迁，最后有价值观的变迁。 由于文化变革困难顽固，建设新文化必须坚持手段。 一个是从小抓，从小抓，从我开始。 这里需要特别重视教育，在小学阶段和幼儿园抓住。 因此，当前的教育文案和形式也需要进行改革和创新。 第二，从舆论上抓住。 建设阳光媒体，必须多宣传和报道好人的好事。 特别是这里要建设阳光互联网，严厉打击利用互联网造谣中伤的人。 三要重视文艺建设，对不健康文艺的文案和形式进行禁止或者限制。 必须尽量消除色情暴力类的文艺复制品。 必须保护文化的神圣性。 四要创新制度，建设阳光制度。 制度设计必须越来越重视公开化的形式，更多地进行讨论、协商等。 五是加大法律对不道德行为的惩戒力度。 不管杀不救，都要用法律管教。 六要彻底改革冠婚葬祭中的陈规陋习。 七、领导要起带头作用，政府要积极推进。

另外，建设新文化还需要注意与西方先进文化有机结合。

关于中国文化和西方文化如何联系，存在多种争论，也有不同的观点。 第一种观点是“中体西用”，也就是洋务派大理论家张之洞提出的“以中学为体，以西学为用”。 第二个观点是主张完全西化。 代表人物是胡适，后来胡适把“全面西化”的提法改为“充分世界化”，但基本意思相同，主张必须充分吸收西方文化，全面改造中国文化。 第三种观点是提倡继续维持以前流传下来的东西。 张君励认为:“复兴儒学是中国文化现代化的根本途径。” 《中国文化概论》，第352页，北京，华文出版社，1994年)。 第四个观点认为应该是“西体中用”。 在20世纪80年代的文化讨论中，这种观点是最有影响力的观点。 首先提出这种观点的是李泽厚先生。 李先生认为，中国要现代化，首先需要改变中国社会的本体，即小生产的经济基础、生产方法、生活习惯。 具体来说，“现代化的‘西方体’--- -从科学技术、生产力、经营管理体制，到包括马克思主义和其他重要思想、理论、学说、观念的本体论意识，努力改造‘中学’，转变中国以前流传下来的文化心理结构， 将“西体”“用”到中国。 这个“中用”既包括“西体”适用于中国，也包括以前从中国传来的文化和“中学”应该作为实现“西体”(现代化)的途径和方法。 (参见李泽厚:《中国现代思想史》，第337-338页，北京，东方出版社，1987 )

我们认为，中国文化和西方文化如何结合，需要不同层次上不同的结合方法。 在主体人格建设方面，必须是“内外”，在关系建设方面必须是“内外”。

在主体人格的体现上，西方文化是强调内在自觉，更加重视表里统一的人格，这种人格的基础是诚信。 西方这种诚实人格的形成离不开长期以来的宗教熏陶。 中国文化人格的首要体现是面子和礼仪。 这种面子和礼仪本质上是外在的自觉，他没有表里的统一性，是分离的人格，其本质缺乏诚信。 因此，中国文化与西方文化相结合，在人的内在品格建设中，必须积极吸收西方诚信品格，也必须保存中国人格外在形式上的礼仪文明。 只有把这两者有效地结合起来，人格建设才能完美。 否则，只有诚信，没有礼仪，诚信就会消失。 如果只有礼貌没有真诚，礼仪就是野兽身上华丽的外衣。 所以，最好的是既有内在的诚实，也有外在的礼仪。 这才是人格的理想状态。

在关系建设方面，西方文化强调征服，中国文化强调和谐。 这里的关系包括人与自然的关系、人与人的关系、人与自己的关系三个方面。 这里的人和自己的关系本质上是人的肉体和灵魂的关系。 在关系层面上，无论是人与自然的关系，人与人的关系，还是人的肉体与灵魂的关系，最高境界应该是和谐，而不是其他。 在关系建设方面，中国文化所体现的边界高于西方文化所体现的边界。 因此，在关系建设方面，我们认为中西文化相结合的方法应该是内外西。 这里内外西的意思是以和谐为复制品，以征服为形式； 以和谐为目标，以征服为手段。 一方面，我们必须积极建设和谐社会，另一方面，我们也必须积极改造社会和自然，并不断改造自身。 改造社会、自然和自身的目的是和谐。 所以，在关系建设方面，我们必须以中国文化为本，以西方文化为用，内外西。

说中国文化和西方文化联系在一起，还有一个问题是，以谁为基础联系在一起？ 基于中国文化吸收西方文化不太容易基于西方文化吸收中国文化是比较容易的事情 这里的困难在于人格的改造。 因为改造中国人格涉及到内在素质的改造，如诚实品格的培养等；改造西方人格，只涉及礼仪教化等外在素质的改造。 前者与后者相比，内在素质的改造任务更为艰巨，外在素质的改造任务相对较轻。 所以，中国要实现文化现代化，建设新文化，任务也是非常艰巨的，是一个漫长的过程，必须有漫长的战术。

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