“曲阜盖大教堂透露了什么？”

年7月，4亩、高41.7米、可容纳3000人的哥特式圣叁一教堂在山东曲阜市成立。 由于与孔庙、孔府、孔林相邻，以武汉大学国学院大学院长郭齐勇为首的10名教授于同年12月22日对入侵比孔庙大成殿高16.9米的中国最大耶教堂提出异议。

孔子，中华文化的象征； 曲阜人，儒教文明圣地； 叁孔者是中国五千年文化命脉和道统的象征场所，是亿万国内外炎黄子孙心理情感和精神寄托的地方，也是东亚各国政治与民众文化朝圣的地方。 在今叁孔之地建设耶教大教堂，无疑会唐突地建设中华文化圣地，伤害儒家文化的信众感情，违背国内外炎黄子孙的愿望，不符合建设中华文化标志城和中华民族精神家园的初衷。

而且，教会方面将该教会定位为基督教文化和儒家文化交流的平台的美丽装饰:

我们强烈反对有意使用在中华文化圣地建设耶教大教堂的方法，表明了儒家文化包容慷慨的精神和体现和谐世界的理念。 这是对儒家文化的歪曲和利用，因为它粉饰门面，粉饰和平。

我们认为，文明之和不同，主盐是不同文明之间的相互尊重，特别是外来宗教文化应入乡随俗，客不可违，闹主是本土宗教及其信众的天然情感问题。 对外来宗教及其信徒来说，这是基本的礼貌问题。

他们郑重呼吁立即停止建造教堂:

比较一下心意，如果在耶路撒冷、麦加或梵蒂冈建造超巨大的孔庙，抑制其宗教建筑的气势，独霸其城建筑的风靡，宗教信徒会怎么想呢？ 那个国家、那个政府、那个民众能接受吗？

即使这座耶稣教堂的建设符合现行法律，并通过了宗教、民政、土管、城建、文物等相关部门的严格审查，但如果资金来源完全正当，也不可避免地会伤害儒家文化信众的感情，违背国内外炎黄子孙的愿望。 中华文化圣地的形象，不合情理，也不符合以前流传下来的惯例，必须马上停止建设，或者搬到其他地方去建设。 也就是说，这既不是法律问题，也不是宗教信仰自由的问题，而是涉及中国人的文化感情和心理感受的问题。

隔年1月15日《南风窗》记者田磊就这个议题在曲阜现场采访后写道:

反对基督教会建设，在曲阜历史上，这不是第一次，在清末光绪年间发生过另一件大事。 根据曲阜地方志的记载，光绪24年美国神父传教到曲阜，看中了古城古潘池这个地方，买了大片土地，打算建设教堂来对抗儒教。 当时，孔府的主人听到圣公孔令李的消息非常生气。 另一方面，与当时的曲阜奉行孙国桧一起，邀请了以孔鼎臣为首的孔氏族人士向朝廷联名上书，请朝廷干涉外教的入侵。 另一方面，与曲阜城内外的高级商名流共同捐款在古泮池建文昌祠，祭祀文昌帝君，祝愿科甲功名兴盛。

结果，美国神父认识到官居一品世袭蠡圣公及其庞大的家族绝不生气，在引起公愤的情况下，不容易踏进这里，于是在曲阜西关外路南建设了福音堂，作为传教基地。

与那个时代在全国蔓延的更加惨烈的教堂案相比，曲阜的教堂之争没有受到关注，很快就被遗忘了。 这场纷争也是有记录的唯一曲阜当地基督教和儒家的正面冲突。

外国传教士在曲阜古城被拒绝一百年后，卷土重来，在距离孔庙3公里的地方建造了中国最大的耶教堂。 百年前的法国《费加罗报》记者皮埃尔·； 罗蒂随八国联军进入北京后，法国主教法维埃对他说的话:

我要重新建造他们推倒的所有教堂，而且建得更大更高！ 我每次比较我们的仇恨和暴力行动时，都要反过来推动基督教在他们国家再迈出一步。 有一天他们可能会打败我的教堂，但谁能准确地说呢？ 没办法！ 我要重新建造。 我们走着瞧吧。 他们和我哪一个先放弃！

越来越勇敢的传教士试图把不崇拜祖先的异教小心翼翼地最终强加给穷追不舍的中国人，这是什么意思呢？ 标记和混合； 吐温常说:真正的不敬是不尊重他人的神。 ( trueirreverenceisdisrespectfortheotherman ' sgod.)他在寄给伦敦时报的未发的信中写道:

中国可以留下外国商人，但不能留下外国传教士。 因为他们经常惹麻烦。 传教士之所以被当地人怨恨，一个原因是，它和侮辱中国人古老的宗教是一样的责任，清楚他们的神是假的，渠道的先人在地狱里。

这位幽默的世界道义督察对传教士的批评，可以印证左宗棠在1870年天津教案发生后重返清廷的一句话的意见。

法国教主、土匪之多，其安分任性者实属罕见。

从史料中看看不安的教士匪徒的身影吧。 《传教士与近代中国》《上海人民出版社1991年版》201页收录了八国联军大屠杀期间天主教北京教区主教樊国梁向巴黎教会组织报告的报告。

我们在首都有中法学堂，为法国远征军提供50多名翻译官。 其中8人是精通中文的传教士，被最高将军任命为连长。

该页还有法国远征军沃龙军团司令发给北京教区副主教林怼德的话:

盟军进入直隶边境后，你非常愿意派传教士们作为从军司铎出兵。 我们尽量照顾他们。 &hellip； &hellip； 他们主动脱离传教职务，在各种情况下，特别是作战期间为军队服务的热情和诚意，对我们来说应该非常感谢。

传教士可以变身为从军司铎，团长。 显然黑暗的东方灵魂拯救者和侵略军之间的身份转换，没有精神或宗教上的障碍。 难怪摩罗在《西方传教士协助八国联军烧尽掠夺》中感叹:“基督本来就是征服神。”

让我们再仔细看看美国传教士梅子明当时在亲爱的信中所写的:

我已经率领200多信徒占领了那蒙古王府。 &hellip； &hellip； 因为我现在是王府的头，所以我突然成了突出的人物。 周围的邻居把我当做王子对待，他们给我送了鸡蛋、鸡、鸭子、葡萄酒等。 ( 1900年8月20日)

我要搜查义和团的头目们，尽量惩罚他们。 我马上就要开始这项工作了。 &hellip； &hellip； 我们抢到了足够过冬的东西。 ( 1900年8月28日)

今天，我在前主人藏财宝的阁楼里发现了大量宝石、纹银和四只表。 我会尽快把这些财宝运到美国驻华公使馆的保险库。 ( 1900年8月29日)

我离开北京市去讨伐已经五天了。 福士上尉带着200名骑兵去北京东郊的沙河和别的地方扫荡，我担任导游和翻译。 我们放火烧了两个义和团的总部，摧毁了一些军事设施。 &hellip； &hellip； 义和团像野鹿一样从我们面前逃跑，我们发现在青纱帐里追不到他们。 ( 1900年9月18日)

我们被邀请从十点到几个钟到达查弗莱将军那里。 目前，四乡发生了一点新的战斗。 特别是哪个外国军队扫荡过，但没有适当镇压过的地方。 &hellip； &hellip； 现在又重新开始征讨。 ( 1901年9月18日)

(以上，我长期引用了《梅子明传》。 参见《来自马礼逊的司徒雷登来华新教传教士评传》，上海人民出版社1985年版，第375页。 ）

一百四十年过去了，燃烧殆尽、杀戮、擒拿、抢劫的匪徒大半要在叁孔之地建设中国最大的耶教堂，其行动一如昨日令人不安。

前台湾大学哲学系系主任及研究所所长、现任美国夏威夷大学哲学系教授的成中英也在公开书信中表示怀疑:

这个计划中的教堂为什么要建造与地方建筑不协调的40英尺以上高的哥特式建筑和能容纳000人以上的教堂？ 如果说没有挑战孔子叁千弟子的想法，那就难以置信了。

许嘉璐教授在《尼山论坛》上说，中国人绝不是强行向别人输出自己的文化，也不是唯我独尊。 我们也可以说，中国人也不希望别人强行进口别人的文化，表现出别人为我而独尊的气概，有意或实际地带来中国人内心的压迫感和挫败感。 这是极其不公平和不义的事。 孔子在《论语》中说过，己所不欲勿施于人。 耶稣在《马太福音》中也说过，人所欲为施于人，但人所欲为，显然我们不能施于人。 如果你知道在儒家圣地曲阜建立耶教大教堂不是很多人的意愿，也不是很多中国人和文化人的意愿，我想耶稣也不会同意。

在耶稣既是上帝的儿子，也是人的孩子这一点上，他之后，人就已经被拯救了。 真正的恋人是爱的神，不爱别人，杨超越必须爱上帝吗？ 应该说这种精神与孔子是一致的。 如果基督教的现代传教者能改善孔子的仁爱之意，为什么不以罗马人好战或好战的姿态宣传自己，自私自利。

成教授攻破了建于儒家圣地的耶教大教堂，为了我的独尊气概和罗马人好战或好战的姿态，征服了100年前美国传教士狄考文的话。

儒家思想的支柱是受过高等教育的士大夫阶层。 要取代儒家的地位，我们必须训练自己的人，用基督教和科学教育他们，使他们胜过中国的老士大夫，获得老士大夫所占的统治地位。

传播基督教的事业常被比作军队的事业。 军队的目的不仅是尽量杀伤和捕获敌人，还征服了所有敌人&hellip； &hellip； 基督教的工作目标也一样，不仅尽可能招募个别信徒，而且征服了整个中国。

我们能不愤怒不义，不握拳就做出决定吗？ 让我们来看看义和团当时的斗争对象在一个世纪后，是如何继续侮辱炎黄子孙的。 那是2000年外交部的声明。

梵蒂冈不顾中方强烈反对，于10月1日举行封圣仪式，将曾在中国犯下丑恶罪行的外国传教士及其追随者册封为圣人。 中国政府、人民和中国天主教对此表示非常愤慨和强烈抗议。

众所周知，在近代史上，天主教的一些外国传教士是殖民主义、帝国主义侵略中国的直接参与者和共犯。 这次被册封的一些人，为了在中国的土地上抢劫，作恶，对中国人民犯下了不可原谅的罪行。 对此梵蒂冈没有忏悔，而是要把为非作歹的罪人册封给圣人。 这是对中国人民的公然挑衅，改编自殖民主义和帝国主义侵略中国的历史，是对中国人民反抗外来侵略和压迫的爱国行动的巨大侮辱。 梵蒂冈的这种行为严重伤害了中国人民的感情和中华民族的尊严。

实际上尊严是打出来的，应该想想为什么在抗美援朝胜利60周年之际，毛主席离开后，基督教势力从封圣到建堂都敢大胆行动。

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