“老田：在最高规格祭孔之后对照回顾批林批孔运动”

山田先生

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意大利学者克罗齐说，所有真正的历史都是现代史，证明了为什么人们不断热情地解释和重新解释历史。 在解释或重新解释历史人物的过程中，应用什么样的认知框架来定位事物和人物是非常重要的，另外，在什么问题上关心并期待历史解释的功能作用是另一个重要的重新解释因素。 也就是说，对历史解释或重新解释的关键有两个。 一个是认知框架，另一个是对问题的关注。

1973-1974年批林批孔运动期间，对孔子的批判和重新解读过程，融入了历史儒家斗争的背景，涉及到根本性的历史变革认知，客观上，孔子到秦始皇的历史知识集中并全面传播于整个社会。 这一时期重新诠释孔子的背后，所应用的解释框架是五阶段论的历史框架，正是在这一框架内认定孔子为复活奴隶主阶级的卫士，另一个问题的关注点是文革时期的革命延续理论，与这个问题的关注点相关的是公有制社会的权利

五阶段论作为中国古代史的认知框架，在20世纪社会史争论之后，确立于三、四十年代。 对这个认知框架的确立做出重要贡献的人有郭沫若、范文澜、吕振羽、翎伯赞等人。 共产党执政后，郭沫若和范文澜等成为学术界高级领导人，吕振羽和翫伯赞等以研究员身份第一，但其话语权也进一步上升。 综合结果，共产党政权确立后，五阶段论成为了更难挑战的历史认识框架。 各项历史研究都在这个综合框架的笼罩下，展现出解释和重新诠释，最吸引史学界热情的研究主题是所谓五花金即汉族的形成、中国的历史划分、封建土地所有制、农民战争和资本主义萌芽等研究课题。 奥运会金花之所以成为史学界追捧的热门问题，投入了大量的时间和精力，除此之外，毫无理由，都来源于五阶段论的历史观，正是在这种认知框架中，这些问题才具有中心性和重要性。

五阶段论认知框架之所以在国民党统治时期被广泛接受，首要的是与救亡保种的问题关注相结合，从晚清边疆危机到日寇的全面侵略，如何动员全社会力量进行富国强兵，处理中华民族的国籍和生存问题成为主要问题关注。 为此，中国知识界批判孔子，鼓励全面西化，最后将目光投向苏联。 在这个讲述历史的过程中，必须经常寻找一种文化或一种制度，最大限度地调动人力物力资源来实现财富和力量。 守旧派文人钱穆对于这个派系成为改革革新派，只能毫不嫉妒地承认。 现在，国民对国史有一点看法，都是在几十年间颁发了这一派史学的恩赐，&hellip； &hellip； 其言论意见往往不刺胫而走，风靡全国。 其联合历史和现实，也是特别借用历史口号传播现实的工具。 。 钱穆尽可能地说了改革革新派的坏话，但这种嫉妒的心情并不妨碍他在不知不觉中弄清重要的事实。 到底什么样的历史能引起网民和民众的脑海？ 显然，深切感受到了民众对心理深处问题的关注，作者和网民之间最大的共鸣是多少？ 不仅如此，五四以后许多浅薄的学术和学者，得到了网民和民众的大力支持，其内在逻辑是相同的。 传达西方化学术和海外政治经济状况的见习工程师，无一例外地获得了前所未有的社会接受度，同样代表着睁大眼睛寻找出路的国民的需要。

在这个头等大事的关怀的包围下，一切价值关怀和守旧情绪都失去了合法性，被搁置起来，最大限度地敞开胸怀和视野，寻找可行的制度、社会形态来应对中国最紧迫的问题，真正打破了一切陈旧的框框和旧书，实现了真正的思想解放 这种思维方式和视野的拓展过程，是维新变法时代顽固派最为正确和恰当地提炼出来的。 他在《上杜先生书》中说:“变夷之议，始于语言技术，接下来是语言政治，为了利益是语言教育。” 这应该让知识界的合作者对夷变夏乱民给予同情的理解。

1953年抗美援朝战争胜利后，中国的国籍问题已经得到初步处理，至少，世界上不再存在用武力威胁中华民族生存权的军事力量。 中国民众力量的集结和采纳，在共产党的领导下，将超越技术武器方面的劣势，打败美国这样强大的特征敌人，比较有效地建立中国的威慑信用，对中国采用武力或武力相威胁，从而无法实现侵略者的目标。 近代一百多年来对主要问题的关注、救亡图存、强国保种的各种问题，已经不是实际存在的问题。 但是，三、四十年代确立的五阶段历史观随着共产党的执政而巩固和加强。 由于许多学者获得了学术界的指导地位，这种历史解读方法成为了不可挑战的理论范式，一些批评意见和不同看法，被扣上了反对马克思主义历史唯物主义的帽子，并被迅速取消了发言权。 僵化的历史观，就这样脱离了对社会中真实问题的关注而独立存在。 要在历史理论(积淀的理论家们过时的话语权产品)和理论家共同维持的僵化框架中输入对新问题的兴趣，毛泽东是很难的。 文革前夕，毛泽东支持齐本禹和姚文元，批判僵化过时的话语权产品，遭到党阀和学阀的共同围攻破坏。

一旦学术场上规律的历史观形成，不难理解难以挑战的事实，就可以理解1974年前后林批孔运动期间为什么必然要在五阶段论的历史观中定位于孔夫，并在此基础上进行框架性的解释。

林批孔运动期间的新变化是，停止解读历史人物背后过时的问题隐患，输入新的问题隐患。 基于对这一问题的关注，孔子主张唯上智和下愚，认为孟子费心者治人是不正当的，需要对比解读和批判。 在对这个新问题的关注中，孔孟容易被描绘成代表统治阶级对公共权力垄断要求的意识形态辩护人的作用进行批判性考察。 结果带来了孔孟与历代儒教的巨大差异被选择性忽视的严重屏蔽。

今天回顾，历代儒者才是地主阶级短期好处最大化的代言人。 因此，宋代反对王安石变法的司马光等人，以及汉代站在桑弘羊对立面的优秀文学，都坚决反对政权介入地主和农民经济利益的运输链条。 1974年林批孔运动期间，评法批儒是具有运动主题性质的重要学术批判活动，但忽视了哪些官学两栖儒者与孔孟的根本差异，无法明确儒者仅在行使话语权的时期才采用先秦儒家的语言道路，思想实质上已经有所区别 这些王亚南在孔子御用史上整理过。

文革时期的问题，令人担忧的是共产党干部集团和历代统治阶级一样，放弃了多数人的利益，推动资本主义的复活。 毛泽东评价说，官场不能通过体制内的制度设计来处理这个问题。 因此，必须将批判性武器交给普通市民，将工农兵政治化。 一句话，权力精英和知识精英之间有普遍的复活倾向。 没有专业信息和新闻的外行普通市民，为此必须政治化。 精英阶层的改编和复活问题是当时的首要问题关注，大众必须相应地政治化。 主张精英阶层垄断权力、反对大众参与政治的人，有必要进行对比性的批判。

正好，孔子说唯上知和下愚不可动摇，孟子说有心人治人，劳力人治人。 那就需要推翻历史的审判台进行示警和批判。 目的不是批判刘少奇，批判孔子自己，而是树立大众政治化和精英阶层绝对不能相信的政治观念，在人们脑海中树立新观念，输入对新问题的关注。 在当时的文案中，孔子有抹杀阶级矛盾，否定阶级斗争&lsquo； 忠恕之道，刘少奇有&lsquo； 阶级斗争消亡论与&lsquo； 党内和平论； 孔子有&lsquo； 老百姓可以用这个，不知道这个愚民政策的主张，刘少奇有&lsquo； 工具论与&lsquo； 大众落伍论； 孔子有&lsquo； 如果学得好，刘少奇就有&lsquo； 入党论与&lsquo； 公私融合论。 【劲云戈】刊载右倾机会主义和孔子思想、《红旗》杂志1973年第11期、第44页】

相比之下，1974年林批孔运动期间，对于孔夫子的重新解读，存在着认知框架和对问题的关注。

毛时代工业化发展迅速，但城乡大多处于稳定就业状态，人员流动性低，民众就业生活多处于熟人社会互联网中间，注重自律，强制管理措施运用频率低，干部多被提拔于工农兵等一线中间，部分为群众 对于关于民众生活与大众关系中德性政治的文案，毛时代末期的孔子运动之所以错过，是因为众所周知，结果被视为理所当然，问题意识被忽视。 那个时期批评忽略了的一面，正好暗示着孔子的真正价值在工业化社会和城市的中间，能否确立真正的德性政治。 毛时代由于稳定就业形成单位制和熟人社会互联网的普遍化，在新经济的基础上，最大化了以前流传下来的思想资源的应用成果，最小化了政府和强制管理，证实了民众和政府是方便的。 政府不需要集中过多的监管职能，而是大量的管理事务(

孔子说要为政治保德。 比如北辰住在那个地方，但众星以它为拱门。 君子之风、小人之德草、草尚之风必偃而去。 子帅仗义，谁敢作弊？ 都不是强调管理手段，而是强调由内心批准发挥作用的结构。 在治国和治吏理念上，毛时代强调党员干部的带头作用，反对过度使用强制管理手段，主张以承认建设为中心的效率提高道路，至少在基层面对面的管理水平上，这些主张是相当落实的，是当时设立的劳动模范，是著名的基层干部。

如果召集讨论会，让毛泽东和国内外任何一位儒者进行同样的讨论，毛同志就可以得到这些所谓的儒者只不过是小人儒者，对建设德性生活秩序一点不关心，只关注儒者语言支持的话语权和职业利益。 毛同志本人虽然没有完全达到君子儒的境界，但可以自豪地说，要达到君子儒，要走上百步，毛同志已经走了几十步。 儒家主张修身齐家治国平天下，这是经； 《尚书》中间说克明峻德、以睦九族，九族为睦、平章之民，民为昭明、协和万邦。 这是历史。 结合历史，儒家讲述了领导权的产生方法和德性生活的建设方法。 毛时代的陈永贵叔叔和王进喜这样的领导干部，用自己的语言传达教诲，首先影响自己周围的人，然后取得自上而下的领导权或权威，不通过强制的管理手段在一个地区一个单位内部的管理事务中就业，然后共产党党

陈永贵和王进喜不是立德立功立言三不朽中间的立德立功吗？ 完全利用文革时期有利的舆论环境，以及卫生部等官僚机构普遍崩溃、放松领域管制的特殊情况，创造性地克服医疗制度的高额问题，实际在全国农村宣传合作医疗制度的薛祥官，不是立德立功吗？ 为了降低医疗价格，祥官以身作则，辞去在公社卫生所领工资的正式医生职务，回到大队工作，成为赤脚医生。 这种愚蠢的行为应该怎么定位呢？ 在毛时代的领导方法中，陈永贵和王进喜是全国典型，几层都有先进集体和模范人物，各省各县都有大寨先进机构，经验地方化和典型宣传，是当时普遍的领导方法。

孔子主张君子不成器，但这位助理教授从做法上完全&lsquo； 自我束缚的陷阱试图将建立在丰富生活感受基础上的儒家思想的表达分解为僵硬的西方概念以适应僵硬的推理逻辑，其结果是为了满足概念和推理工具的需要，损害了思想本身。 台湾一位黄教授关于孟子某说被称为观念丛一事，恰如其分地表达了丰富的思想，但要厘清约一个概念的含义，满足推理的要求并不容易。 所有被称为儒教家的教授们，都是为了做这项工作而用形而下的器皿来装形而上的道路，但所装的哪个词与道路有多大的关系呢，恐怕他们自己也不知道吧。 几个显而易见的是，这些被称为儒教的语言经营者，基本上都讲各自的语言，没有多少共识和共同的思想框架，所以整个语言行业呈现发散状态而不是单一的收敛状态。 这种状态表明，用西方语言重构儒家思想的努力至今尚未在西方学术轨道上取得有价值的成果，要形成共识，形成圈子共享的思想框架(共识与框架表明学术呈现收敛态势)，还有很长的路要走

李泽厚曾嘲笑和讽刺过毛泽东六亿神州尽舜的诗句。 这被认为是毫无根据地对下层社会寄予了过多的期望。 孔子只是素王(一介白丁有文化领导权，被称为万世师表)的事实，也许暗示了只有出生在基层的德性领导者才能发挥与舜尧匹敌的社会作用的严酷的历史辩证法。 毛泽东曾多次说过，文革期间，知识分子很敏感，先知很早就被阶级本能限制，充满投机性。 另外，本来想从知识分子中选拔培养很多人，结果没得选，说不理想。 许多文化资本拥有立言资格的群体经常与立德立功擦肩而过，无法取得成果。 这种投机性的普遍存在，可能必须从社会结构的中间进行说明。 处于往上爬位置的人们，由于对权力和利益有着更高层次的敏锐性，受到这些外在诱因的制约，比处于社会底层的人更难跨越和摆脱。 法国学者布迪厄还表示，知识分子是统治阶级中间的被统治阶级，处于从属地位和候补状态是重要的结构和对比位置，换言之，立言的资格和结构位置损害了立德立功的可能性。 今天，回顾毛时代的制度成果，极左极右都与普及(属于知识精英的立言事务)有关，扎实的建设成果大多与基层先进人物的实践经验及其宣传有关。

今天，在中国统治阶级的三个组成部分之间，知识分子的无耻被公认。 这证明了知识精英比资本家集团和官员集团对维护自身形象的必要性更少。 资本家集团往往需要关心各种公共关系。 只有知识精英不太关心自己的形象，守护者和监管者往往认为必须和别人进行比较。 民谚中间的新四害是公检法、国地税、医生老师、黑社会。 在世人眼中，没有美德的精英集团高举儒家卫士的旗帜，是相当有趣的事。

五四运动后，中国学术界过度支持西方的学术和制度经验，极大地表达了对符合救治物种问题的关注。 而现实对晚清王朝的失望和绝望，以及对民初各种天下英雄的失望和背叛，整个社会心理逐渐转移到如何激发民众的觉悟和力量，激发底层民众的觉悟和力量上来。 因此，在拥有全中国哪些知识和头脑的同时，各路精英所创造的绝望经历之后的耳朵，越来越喜欢如何调动民众力量的偏爱。 共产党强势站起来了，不是他们说了什么，而是他们做了什么。 1938年，梁漱溟在延安向毛泽东敞开心扉，感叹乡建运动农民不为所动。 毛泽东立刻指出农民要工作。 1951年梁漱溟作为政协委员参观了川东地区的土改，才真正理解了农民如何工作的内在逻辑。 他在1981年席卷全国的非毛化大潮期间，拿出自己的土改日记，注释说建国后的土改参观是他智慧的最大进步。

带动农民是一个等价于如何动员底层力量的命题，在经历了晚清和民国各路豪强的绝望之后，成为人们关注救亡保种问题的唯一着眼点。 不管一个人的身体政治倾向如何，只要他真诚关心中华民族的生存危机问题，并且头脑不混乱，对各路统治阶级不抱幻想，必然会有被动拥护共产党的农村革命实践，并且只有共产党和八路军在农村建立了有执行力的政权，绝对农民群众的人力资源 国民党作为合法政权，依靠抓捕壮丁这种抢劫模式来补充兵力。 抓壮丁的结果是，一个家庭失去壮丁劳动力后，陷入了再生产的困境，威胁着全家的生存。 这一中心区别在于，共产党能够组织基层乡村政权，给军属家庭安排代耕，自然会将壮劳离去后对再生产的负面影响降到最低。

共产党取得政权后，经过根据地时代建立低价高执行力的农村政权的经验，完全利用中国农村丰富的剩余劳动力资源投入建设，夺走了地主富农资本家集团手中低效利用的经济剩余，更有效地转化为农业投资。 五计划期间总建设投资达766亿元，相当于黄金7亿两，短短五年新形成的工业固定资产是旧中国百年积累的四倍。 共产党和以前的统治阶级一样，面对着同样是广大民众的贫穷国家。 共产党作为政权组织，自己没有生产任何经济剩余。 但是，共产党只是带来了以前集中地主富农资本家手中的经济剩余，更有效地加以采用。 中国的过剩人口也存在了近百年，只有能够低价建设农村基层三级政权的共产党政府，才能利用丰富的劳动力资源，可以把它们一直看作资本而不是负担。 工业化事业也和革命时代一样，取决于一个政府在低价钱运营的条件下，有多高的执行力。 为了更有效地采用社会整体潜在的经济剩余，并且通过加强农村基层三级政权的组织作用可以充分利用剩余劳动力。 这是共产党政权胜过一切旧统治阶级的地方。 更充分地利用资本和劳动力两个生产要素推进工业化事业是打破共产党政权历史僵局的关键。

彻底否定文化大革命后，首先通过讲故事诉说精英阶层苦难的伤痕文学运动，意识形态的目的是在中国重建高度分化的统治阶级社会。 三十多年后，权力精英、知识精英、资本精英的实力和实力都是空前的。 这三个相互关联的统治阶级充分垄断的政治权力、话语权和资本份额之高在世界上也是突出的，努力社会分化几百年的国家也同样紧盯其后，羡慕中国统治阶级的成长速度和实力之强。 问题是，中国统治阶级已经垄断了过大份额的权力、话语权和资本，被统治阶级乃至大部分候选阶层(小资本白领阶层)所获得的份额与他们的努力完全不相称，结果在政治认可上造成了巨大的损失。 也就是说，精英阶层彻底否定文化大革命后，所确立的问题，是对如何有效扩张和巩固统治阶级的权力利益份额的担忧，已经和小圈子外的普遍感觉正面碰撞。 对统治阶级内部问题的关注，在违背了大多数人的心情之后，已经形成了意识形态的困境。 不能通过思想和意识形态的建设得到认可。 强制力的运用不仅昂贵，而且经常引起强大的反作用，导致意识形态遮蔽效果的进一步下降。

伤痕文学还在顽强地生存，但效果已经非常值得怀疑。 一位年轻学者多年来一直重复着这样的号召。 指出这是多年宏伟史诗的一个声部，不是充分个性化的表现。 诉诸这种表达，与其说是他们在历史上要求物质赔偿和精神赔偿，不如说是他们在追求永远满足不了现实需要的现实权益和精神安抚。 由此可见伤痕文学的精英意识形态特征。 这是受难的官员和知识分子回顾文革和前文革历史时的文学想象。 当把这些特定人群的想象看作是中国革命和建设历史的全部时，它掩盖不了文化精英和权力精英对回归优越地位的需求和失去其地位的情感体验。 【博客. /东北1993】

对精英阶层来说，这真的是无可奈何的事件，如果问题的关注度缺乏网民的接受，那就不会成为真正的问题的关注度，也无法基于网民与民众交换共鸣的着眼点，强烈的自言自语的结果是，

对问题兴趣的丧失需要用新的语言方法来弥补。 结果，30年来，取得了学术上全面引进西方学者的成果。 如果只有几个个体这样做，显然可以获得很好的投资产出比。 问题是如果普遍这样做的话，话语权的实现方法同样会受到谴责。 这不仅提升了学术界的形象，也无助于知识精英阶层履行自己的意识形态功能，确立统治阶级和制度的合法性，降低强制执行的价格和价格，另一位青年学者不无讽刺地指出，许多人在中国研究汉学。 五四运动后的一段时间，无论是知识界的语言技能还是之后的语言制度和语言教育，都在全社会共有的救亡保种问题的关注下，能够实现现金化。 九十多年后，同样的普及无法弥补背后的空虚与失，结果导致统治阶级内部话语权的分裂与对抗，西化派与中特派团的话语不兼容，结果降低了对被统治阶级的共同作用。

值得一提的是，今天官方在孔子的背后，并没有解读框架、担忧问题，只是以孔子为文化符号来表现所谓的中国性，展现出与西方国家的不同，与所谓的中华民族复兴的推进运动联系在一起。 如果这个评价行得通的话，那么今天孔子的象征就是彻底系、不食的勋瓜。

孔子老师名下在海外宣传的孔子学院之间，教育文案包括包饺子打太极拳。 孔子老师也这样成为了另一个代表符号，和饺子、太极拳一起成为所谓中国性的代表。

二〇一四年十月十八日

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