“思想推广如何搞？看革命时期的春节动员”

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为什么高唱社会主义核心价值观的春晚不被大众看到，而很多大众在春晚只是吐槽？ 回顾革命时期，中国共产党完全利用春节这一以前流传下来的习俗，成功地将其中许多政治理念传递到了乡村社会。 当时擅长什么呢？ 旧文重演，小编带你过上个世纪三四十年代，华北地区，解放区乡村社会中的革命化春节。

华北根据地、解放区农村社会的革命化春节( 1937~1949 ) )。

摘自《党史研究与教育》年第一期

现代革命是翻天覆地的大变革，意味着以前流传下来的决裂。 但是，看看历史中的革命，没有一个是完全脱离以前的传统而成功的。 相反，成功的革命总是利用以前流传下来的东西，包括利用以前流传下来的最流行的习俗和节令来争取大众的支持。 抗日战争爆发后，迫于诸多诉求，中国共产党不断加强革命动员的效果，但要将自身的政治理念注入以农民为主体的动员对象，成为他们的内在力量，自觉支持和参与中共的革命事业，确实是一件非常困难的事件。 为此，中国共产党不断寻找两个世界农民历来传承的习性和革命动员的十字路口，探索政治理念传到乡村社会的所有途径。

1、春节的革命化

春节处于农闲期，时间跨度长，各种活动的民众参与度高，是对民众进行革命动员的绝佳机会。 因为，这个边远地区各级政府以春节为教育群众、鼓舞群众、团结抗日、密切军民关系、快速发展生产、提高人民文化素质的最佳时期，都以革命文化思想为武器加强抗战信念，开展普及事业。

中国共产党在春节期间开展的推进有着鲜明的政治指导。 这种政治意识形态的普及，过去是虚幻的、非观念的、实际存在的，但从观念向实践的转变，需要完整、成熟的推进技术的运营。 关于春节推广的政治指令下达后，边远地区各级政府积极行动，组成春节推广委员会，作为管理机构统一部署政治推广工作，以文案、口头、娱乐等形式开展推广工作。 当具有鲜明政治导向的促销文案以多种形式渗透到根据地的各个角落时，符合中国共产党意识形态的舆论氛围逐渐形成。 在这种氛围下，乡村民众对现有社会秩序和社会结构的认识发生了变化，从自己对合理社会结构构成的认识开始建立理解框架。 特别是当边远地区的乡村民众感受到中共政权的各种措施带来的好处时，这种政治推进的效力越来越明显。

除了政治推进外，中国共产党还组织开展优惠抗属等各种政治活动。 团聚是乡村民众对春节内涵的理解之一，即使在战乱时期，也不能消除士兵及其家人团聚的愿望。 正如中国共产党冀东十四地委在一份通知中提到的，现在我的许多干部战士也是&lsquo； 快过年了，打算回家去看一看。 这种情况，如果中国共产党不能比较有效地弥补农村家庭家庭成员参加中国共产党军队造成的团聚缺失，不能比较有效地安抚抗属和军人，春节团聚那天，抗属会加倍思念其出征的丈夫和儿子，家书频繁出现。 因为，妥善解决战争诉求和民众习俗问题不仅是社会问题，也是关系到中国共产党命运的军事问题。 为了消除缺乏团聚对士兵和家庭的影响，中国共产党在春节期间发起了优惠抗属运动。 这实际上是春节到来前后节日中的军事动员。 每逢春节来临，边区政府都会号召、指示和发动各级政权和群众团体对对抗属的关注，在物质补偿和精神慰问两个层面优待对抗属。

在物质方面，1939年春节，平山县的对抗属在年祭前后实行了一次普遍的优惠措施，估计每次发放粮食一千石左右，还发放了零花钱。 唐县发起为抗属募集干粮的运动，重新发行抗属优惠粮票，阜平县发放优惠金，共计2920.9元。 1941年至1943年是华北根据地极端困苦的时期，物质优惠也不断。 1942年春节，冀热察区党委召开农历年末优秀抗议会，指示各级机关、群众团体和部队后方机关发起一毛钱运动，对抗属地实行村单位互助，家家户户发起一杯米运动。 许多区县政府积极响应，发起了劈柴一元、干粮一个、饺子一斤等运动。 在精神慰问方面，这是物质匮乏时期的有效补充方法，政治关怀、大会利用、悬挂牌匾、儿童慰劳等方法是首要的。 政治关怀是指设立优秀的抗节，领导干部亲自慰问。 曲阳县每年12月25日至正月3日为优秀抗节，湿源县每年元旦为优秀抗节，届时，10个区各村群众轮流宴请抗属饮食庆祝新年。 边区政府领导人亲自慰问，使抗属更加光彩夺目。 1943年春节，行唐县各区要求举行抗属聚餐时，县长站在座位前向抗属敬茶、敬酒。 有些干部亲自在抗属家里贴春联，送饺子，有些和抗属一起过年。 利用大会强调抗属身份的荣耀感是比较常用的慰藉途径。 在大会上，大会主办方设计了完善的优惠计划，设立了抗属席位，向抗属致敬，装饰荣耀花朵，组织口号，增设敌伪耻辱席进行比较，努力营造抗属荣耀的氛围。 挂牌匾也是增加身份荣誉感的方法。 1942年春节，井陉县将民族英雄光荣的扁额挂在每一个抗属的门口，每一个抗属都感到无限的荣誉和喜悦。

春节的年画，也充满了革命色彩。 年画是春节见到的民俗象征，也是神话传说、历史故事、民俗习惯在民间世代相传的重要途径，其文案饱含着民众对平安祥和富裕的期待。 在动员民众的过程中，中共也希望利用农历春节贺片、春联、年画、历法书、历法等写通俗的宣传文章，也希望自画像美术作品和秧歌一样深入农村工厂部队，成为推进教育武器的重要途径之一。 但是，以前流传下来的年画无论是文案还是主题，都不符合推进中国共产党革命的要求。 有些地区，年画是神码，是潊符、门神、牛马王、天地位牌等八九种封建迷信品。 为了达到推进政治的意图，中国共产党必须改造旧年画，创作新年画。

年画的改造，首先是按照年画保存以前流传下来的形式交换文案实现的，从年画的主题祸福变成了革命的推进和动员。 以春联和门神画为例，春联和门神画是华北乡村春节期间到处可见的艺术形式，除夕前夕，会贴在各家大小门户上。 以前流传下来的春联文案主要有两个方面。 也就是平安和财运。 另一方面，中国共产党改造的新春联充满抗日、拥护军队、民主等文案，带有强烈的政治色彩，主题总是随着中国共产党斗争形势和事业中心的一些变化而变化。 例如抗日战争时期，反分裂投降赶走了日寇万民乐； 团结起来恢复失地，参加八路，保卫家乡，妻子把太郎送到前线。 母亲把孩子送到东方等，新春联在抗日根据地到处可见。 抗日战争后，以反蒋、反国民政府、争取解放等文案为中心，春联为政治推进服务的主旨非常确定。 门神画通常与春联配套张贴在玄关上，但据华北各地县志记载，自古流传的门神形象有以秦叔宝、尉迟恭等人物形象为主的武门神和以福、禄、寿三仙为主的文门神两种。 在改造过程中，中国共产党把抗战、革命和门神联系在了一起。 一般的方法是，改革大众在春节贴上的门神画面，刻印成色彩鲜艳的英武八路军和民兵的形象。 例如，新门神《军民合作抗战胜利》就是让以前流传的观念中持家的门神成为保卫国门的人民卫士，而不是以前流传的秦琼、尉迟恭等门神的形象。 除春联和门神画外，中国共产党还将挂在墙面上的装饰和祭祀年画改造为遵循政治需要。 特别是到了国共内战时期，以在解放区向农民翻身、展现新社会生活为中心的“选举图”、“学文化”等新年画几乎取代了以前流传下来的“年画人偶”，张贴在各家的墙上。

为了使改造后的新年画更容易被民众接受，中共在改造过程中最大限度地保存了以前流传下来的年画的特点。 一位参加新年画创作的艺术家表示，新年画创作的第一点大体上是大众最喜欢的形式加以利用。 越是大众能接受的形式，当然影响也越大。 因此，新年画沿袭了旧年画大众容易接受的形式、颜色、装饰图案，在表现方法上也力求简单、明朗、刚健、鲜明、愉快，力求达到通俗易懂的效果。 例如，新年画《立功喜报》借用曾经流传下来的年画《天官祝福》的形式，以火红的绿色、吉祥为优势，采用旧社会冠军以及的报喜形式，将抗日英雄模范的立功喜报写成英雄名。 新年画《农家历》活用了《春牛图》的形式。 只是，如果把里面的春牛变成工程队、两面十二属相，变成12个月的农户从业中心，填写简单的话，就完全有利于根据地的农户了。

春节的娱乐活动，也成为了社会教育的手段。 娱乐活动是华北农村社会春节中最受欢迎、最热闹的群众活动。 娱乐形式有敲锣打鼓、看大戏、秧歌、踩高跷、滑旱冰、玩狮子等，参加和欣赏各种娱乐活动给民众带来很大的精神享受。 此外，娱乐活动中的一段故事也包含历史知识、人伦道德、社会规范等文案，在教育资源匮乏、民众受教育机会较少的华北乡村，娱乐活动也是向民众传递知识、教化社会的比较有效的方式，是乡村人民的戏剧娱乐 华北农村的中共也熟悉民间娱乐的这个功能，利用各种娱乐活动进行政治推广和革命动员也是春节中共推广部门的工作之一。 1943年春节，太行区专门召开会议，决定使用社火、高足、秧歌、国术、太平船、农村剧等娱乐形式，推进政治文案。 国共内战时期，文艺的各种形式为政治服务，首要为中心政治任务服务仍然是开展文艺工作的指导方针。

但是，以往的娱乐没有满足中国共产党革命动员的要求。 例如，以前流传下来的戏剧大多传播封建礼教、忠义观念，舞台的主角是帝王将相、才子佳人。 但是，以前流传下来的秧歌纯粹是民间娱乐，复制品大致有两种。 一个是讽刺，讽刺官僚和高级化，发泄民间的苦闷。 一种是娱乐，多半是男女调情。 因此，中共必须对其进行改造。 相对于以往的娱乐改造，革命艺术家当初使用的是在旧瓶子里装新酒的做法。 即在保持原有形式的情况下，替换副本，增加反映中共政治理念的副本。 古往今来的史剧杨家将、岳家将加上反扫荡、反维护会、汉奸典型事实等文案，再加上反映劣迹、农民痛苦、妇女痛苦、反迷信等文案的旧剧，再加上土地斗争、反恶斗、婚姻问题、根据地人民民主幸福生活等文案。 此后，随着革命形势的迅速发展，革命艺术家摆脱了新瓶装新酒的做法，即旧的形式和文案，以农村、农民的生活现实为根据编纂现实，鼓励群众自导自演。 例如太行区林县道蓬庵村，根据本村的事实，自创了控诉的电视剧《李子才斗争》。 本村地主李才的罪恶原封不动地登上舞台，表演时，除了发动李子才的亲属参加之外，演员的一举一动，都付诸一笑。 自己很清楚的是，几乎只要让自己直接上台就行了。 经过政治改造，春节娱乐呈现出强烈的社会教育色彩。

除了改造娱乐外，边区政府还严格控制与政治理念对立的娱乐活动，如赌博。 为了禁止赌博，边区政府采取了各种措施。 例如冀中区十一地委开展了禁止赌博的普及教育，用各地赌博导致恶果的具体事实教育群众，父子俩向父子俩提出禁止赌博的口号，要求各党员干部和家属禁止赌博，将触犯赌博法的党员列为全党材料之一。 绥远区岚山县利用秧歌队广泛推进赌博危害，召开各种大型会议推行劳动致富政策的太行区永年县与赌博现象相比，将出台相当具体的处罚措施，并根据情节予以处罚。 这些措施在某种程度上限制了赌博的发生，但与此同时，中国共产党积极倡导高尚的娱乐之风，抗日之年，即玩耍也应该符合抗日的要求，为了抗日的胜利，号召各村开展文艺、武术比赛，开展冬学和识字运动

春节作为乡村社会流传的民俗节日，本身有着不同于其他节日的民俗特征。 针对这一特点，中共没有视而不见，而是积极利用和改造，并以此为中心进行了一系列的政治技术运营。 在边区政府各级政权和群众团体的多次努力下，体现中国共产党意识形态的宣传文案、新年画和娱乐活动深入根据地、解放地区各村，它无形中开始了革命化的历史。 中共在政治上追求的革命理想也逐渐深入乡村民众的思维意识和行为规范，唤醒了无数小农，认识到了自己的权利和价值，在自己心中才确定了理想社会的生活目标。 在中国共产党的各种政治策略和经济刺激面前，农村民众把春节视为情感表达的最高舞台，参加各种组织活动，迸发出日益高涨的政治热情，出现了革命化的春节。

2、革命化的春节

春节期间，中国共产党无论是通过直接的政治推进，还是发动政治运动、借用年画、娱乐等节日因素，改造华北地区乡村民众，其推进的切入点始终以中国共产党的事业和民众的利益为中心展开，始终结合着民众的生活利益和中国共产党的革命事业 让民众自觉地把自己生活中发生的或者即将发生的一些变化与中国共产党的政治努力结合起来，让民众形成自己生活的变化，这都是中国共产党带来的观念。 对有政治素养、理论水平较低的乡村人民来说，简单的说教显得有些苍白。 但是，当中共的政治和经济政策带来了各种各样的经济利益时，这些政治宣教开始产生了实际的社会效力。 它给乡村人民的思想意识带来了变化，自觉将自己生活的一部分归功于中共的革命事业，政治活动较多的春节也开始歌颂共产党的感恩节。

1948年春节，晋绥区西王家沟等9个村的民众写信给八路军，说:“我们有没有在人前说过话的人，有被人瞧不起的人，有一生奉献的人&hellip； &hellip； 我们已经分成土地，年前又分成衣服等。 这都是你们的功劳。 太岳区沁县南陈村张毛子更现实地说:没有一天八路军共产党不认为是我的根本。 往年腊月三十，正月面不知道还在谁的坛子里，今年早就磨了两斗麦子，切了几斤肉，不就是为了八路军共产党的恩典吗？ 此外，一些翻身群众认为中国共产党及其军队的恩情比亲生父母还深。 比如共产党八路军是我转世的父母，八路军死了也忘不了共产党八路军这句话经常出现在中国共产党的报纸上，但是左权二区丈八村的某军队拥护模范可以远离爷女儿一世，远离八路军一日和太岳一区的青年王怀生说的八路军

对于这种乡村民众的政治感情，美国记者贝尔登感慨良多。 他似乎明白中共为什么能获得乡村民众。 “当你把一种力量看成亲生父母的时候，你承认这种力量是生活中唯一的权威。 你必须使自己的希望、行动、思想符合这种代表人民意志的力量指定的道德标准。 这确实不是称赞的话。 民国时期，不能拥有乡村人民，特别是贫困农民，对生存体验和饥饿很敏感。 他们可能对任何政治力量都不太有政治热情，但如果政治力量能给予或满足他们的物质诉求，他们将不胜感激。 在这种政治感情下，乡下人在正月慰劳八路军及其家人，春节成了政治感恩的节日。 1947年春节，吃水不忘打井，在共产党恩怨如山的口号下，乡村民众掀起了劳动大军优属和拥护共产党的热潮。 在太岳区，沁县经过土地改革后，过去没有翻身做群众拥护军队优属的热情。 在晋绥地区，临县和兴县民众除了慰劳前方官兵和后方伤员外，还极力优待和照顾抗属。 在晋察冀，浑源县各区村都制定了优待军人家属的具体计划，从各方面保证军人家属过稳定、祥和、富裕的春节。 除了用实物表示感谢之外，部分地区还举行了翻身群众集体活动，如太岳区高平县石末、侯庄、寨萍、北张寨等12个村集体举行了翻身大会，群众达万人，集会后亮灯游行，发誓永远和共产党一起去。

但是，对许多乡村人民来说，共产党、八路军的形象太广阔了，缺少具体亲切的感谢对象。 在这种社会心理的催动下，毛泽东开始走上乡村家庭供奉神像的架子，接受礼拜。 1947年春节，太岳区某村将神龛变为农民团结棚，拆除神灵像，悬挂毛主席像。 程村用毛泽东像取代了孔子庙的孔子像。 尚庄也换了过去敬神的小屋，统一悬挂毛泽东的神像，除夕全村农民集体向毛主席拜年。 在村子里，翻身的家人更是如此。 太岳区的翻身群众为毛主席在大部分家里款待，元旦的第一件事就是向毛主席低头拜年。 林甸双城区农会唐副主任的哥哥，从年初开始就一头撞在毛主席像上，说:“如果穷人不是你们，就不能和房子种地住啊。” 吃白面、饺子、猪肉是今年过年才吃的，往年别说吃了，就是不能观望。 1947年春节，沁县群众在正月初组织大型集会，请毛主席集体庆祝新年。

政治改造后的春节娱乐，被边远地区的政府用群众运动的方法宣传后，强烈激发了乡村人民的参与热情，他们不仅成为了娱乐活动中的观众，还成为了参与者。 春节娱乐无论剧本、文案、表演的场面，都掀起了娱乐热潮，所有人都可以演戏，形成了到处都是舞台的娱乐形态。 左权县五里脚村1946年元宵节上演秧歌剧《翻身乐》，全村146户参加演出，其中五分之四以上的户数参加演出。 温县在1949年元宵节组织了娱乐大赛，第一天的出席人数超过了3万人，第二天也是如此。 重要的是，春节娱乐和中国共产党的政治主题紧密地交织在一起。 1944年春节，平陆县二区涧东村的民兵攻占炮楼、司令部，活捉杜聿明的样子。 太行区林县习家村高足队表演大生产运动，穿着非常朴素的和服，化装成农民、农妇，手里拿着木制的铁镥头、耙子、镰等农具，从春耕开始播种、收割锄苗以及如何支援空室清野、前线 随着革命形势的好转，春节娱乐逐渐成为乡村民众革命生活的现实反映和真实经历。 1946年春节，在自编自演、独唱自乐的大致指导下，黎城县洪井村不仅自己演自己，还自己演自己。 民众将本村模范人物的事迹提前出版，推敲成秧歌。 向模范干部陈本德展示时，陈本德兴奋地说:“这是我的哩。” 观众的反应:这真是真实的事件，老人为我们办事件会很热心，真是模范。 而且，阳南根据地固隆村的民众白天谴责本村地主的劣迹，晚上编剧本演出，打破剧团的界线，尽量进行真实的表演。 原来事件的当事人是谁，谁演的？

当娱乐文案都是现实生活的时候，越来越多的人被动员了起来。 此时的娱乐活动不是反映现实的艺术作品，而是充满革命气息、政治意义的现实生活的再现，这种娱乐与其说是安慰，不如说是刺激。 1945年春节，溧南四区洪林出演《白毛女》时，看到民众静静聆听，有人热泪盈眶。 定唐县游击区某村结合本村的实际情况，制作了反映游击区群众对敌斗争的《血债》。 在公演现场，很多观众哭得抬不起头来，愤怒地谩骂。 曲阳县各村剧团公演“血泪仇”时，台下一起流泪，公演结束后，吹笛子的人说:“这次再也不吹了，只流了眼泪。 1946年春节，太行林县道蓬庵农村剧团上演投诉剧《李子才斗争》时，演员们在舞台上真的哭了起来，台下观众也不再哭了。 台下哭个不停，第二天，剧变成李子被枪毙的时候，群众欢声雷动。 1947年春节，范亭中学宣传队在宁武、崋县各村演出一个多月，走过了12个村子。 在灰顺沟村上演“年轻夫妇一心同体”的剧目时，看到民众高呼青年参战，在下密都村上演“地主请客”后，有一个老乡回家哭了。 他对剧团的赵同志说。 “那个老佃户是我。 我的头就是我。”从此再也不被狗日的地主欺骗了。 此外，一些民众难以控制内心的情绪，不仅哭闹谩骂，还表现出更加激进的行为。 阳城固隆村的民众将他们过去被压榨的事实搬上舞台，自编自演了《斗争王尔德元》广场秧歌剧。 节目进行到一半后，民众竟然大叫“不要再做了，战斗下去”。 于是，他们拖着真正的王尔德元进行了批判斗争，战斗了三天，剧团也演了三个晚上直到问题得到处理。

随着根据地民众政治感情的刺激，春节自古流传下来的民俗逐渐改变，呈现出强烈的政治味道。 关于春联风格的改变，一位民众剧团团员说，除夕( 1939年春节)，清晨醒来，第一个新鲜异样的感觉映入眼帘的是大门旁的春联(捐赠粮食救济国难，酗酒刀 别忘了过年打鬼子，迎接春天别忘了开垦荒田。 农历历年应该过得愉快，新阶段应该努力迎接。 剧社的职员高鲁也这样写道。 ( 1942年春节)，一家大门上写着保卫家乡英雄的志向，为洗刷国耻保存世间酒香，大门墙上写着送旧年清除旧封建残渣，迎接新春为建立民主而奋斗。 门神画也和以前不同，据李公朴所说，各村各有贴在各自家里的门神不是秦叔宝、尉迟恭，而是&lsquo； 抓紧放哨，&lsquo； 抓住汉奸敌探这个文字，拿着红缨枪和闪闪发光的大刀的自卫队员的英姿，或者&lsquo； 男女一起上战场，&lsquo； 大家都参加抗日军队的子弟兵和家乡人民的雄姿。 年画的文案也变了。 女人们爱看《做军靴》，娃娃们爱看《学文化》，《童工军》，男人们爱看《解放军攻城战》，晋绥解放区的王老人把《解放军攻城战》贴在房间最显眼的地方。 曾经从天津寄来的《麒麟送子》、《老鼠迎妻》这样的年画，《妻子叫郎上战场，母亲叫孩子打东方》、《扛伤兵，送茶饭》、《开展民主运动，选村长》

不仅如此，以前流传下来的过年过节俗套也显示出了符合中国共产党革命诉求的味道。 1943年春节，一位记者报道了太行根据地乡村民众过年的情景。 其中的一些变化特别明显。 农历元旦，驻各村的团体机关和驻地民众一起团拜，带着村代表和礼物，慰问村里的抵抗属。 花钱等各种不正当的娱乐活动已经减少，踩高跷、新戏、开派对是最常见的娱乐活动； 一些村子的民众不惜长途跋涉，凭吊左权将军的陵墓。 壮年汉搬出多年收藏的武器练习武术，用他们的话说:“今天又必须使用它！ 杀鬼子是件好事！ 青年民兵进行实弹射击，用枪声代替往年的爆竹。 在武乡，春节赌博之风很盛行，到1943年春天，数百年的赌博之风消失了，民众春节生活的复制品讨论国事，集体讨论生产，准备春耕。 1945年春节，兴县杨家坡村将前所流传的平安会改造为大众生产动员会，取消了和尚念经等习俗。 偏城三区西戍村400多人改掉了过去街头新年的习惯，正月初举行全村团拜大会，在会场设置抗属席和荣退军人席，还谈了准备反攻、加强互助组、开展大生产运动两个问题。 黎下寨村的民众改变了过去正月的三大习性。 一次也不烧香敬神，二次也不低头拜年。 三次不赌钱，除夕全村集体拜年，总结过去的就业讨论今年的大生产，团拜后娱乐，实行敬老。 南凹村民众创造了新的方法:元旦，家家户户吃饺子，开家庭讨论会，讨论去年的生产，明确今年的生产计划，实行家庭民主； 中二、请全村举行大庆祝会，登上光荣亭，让劳动英雄、抗属、各种名人、模范工作者上台。 坐万寿亭，为50岁以上的老人祝寿，台上摆满光荣的点心和寿桃，老百姓自动送，想送的人送。 然后，秧歌社火出演一天； 中三、彻底反思优抗军； 头五天举行拥干爱民的大会。 1947年春节，《晋察冀日报》记者在冀南大平原巡行，走访了近百家农户。 旧日神像被撤掉，毛主席的肖像画取而代之，有毛主席，他比神更有能力，分房分房，永远不穷，这样的歌谣也很流行。 在西家大店的群众、元旦、农会组织下集体扭秧歌，大家向毛主席敬礼庆祝新年。 在这个元宵节，涉县漳河两岸的村落里张灯结彩，各村男女老少穿着新衣服，参加秧歌、高跷、打花棍、国术等各种娱乐活动，从不娱乐的老人和老年妇女也热情参与。 1948年春节，正定县南冈村的街头装饰也发生了新的变化。 每十次吊成一排随风飘舞。 两侧有红布六角灯。 其五颜六色的花心上写着:“消灭封建，平分土地，挖掘蒋根，活捉蒋贼。”

通过华北根据地、解放区农村社会春节的一些变化，可以看出中共在革命过程中，通过利用、改造自古流传下来的民俗文化，中共革命从农村文化中获得了无限的力量，有力地推进了革命胜利的脚步。 与此同时，以前流传下来的民俗文化并没有因为战争环境和政治势力的介入而逐渐消失，反而在政治力量中延续着生命力。 只是改变了表现。 正如孙晓忠所说，&lsquo； 以前传下来的变迁不是时间因素导致的衰退和意义消散，而是后来的重新解释，这就是&lsquo； 重新赋予意义的过程。 因为，就民俗文化自身的演化机制而言，政治因素的强力介入会暂时改变其文案和形式，一旦政治力量上移，与民俗文化的直接链接断裂，民俗文化就会恢复到原来的形态。 由此可见，民俗文化的变化并没有根本动摇它所承载的社会功能，也没有改变乡村社会所赋予的感情，也没有泯灭自身的生命力。 所以，当政治这种外力逐渐减弱、消失，这些以前流传下来的民俗文化逐渐恢复了它的样子，在乡村社会大行其道。

(作者简介:李军全，淮北师范大学政法学院讲师。 原文有删改)

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