“李旭之：读史有感”

根据来自专家学者的学术和民间统计，对照现实的存在，中国的信教人数已经相当多，只有基督教(包括天主教)的信徒超过亿人，信仰伊斯兰教的人数在西北地区也不少，宗教在中国不断扩大，

我们中国人自觉开放文明与时俱进，不再是以前封闭也不再愚昧，而是对世界上的一切都最仔细、最通透，但不知道为什么现在这么多人信仰宗教。

虽然开放与时俱进，但从来没有否定过太平天国和义和团，也没有否定过以前肯定过的事情，所以骂太平天国是邪教，骂义和团是愚昧的，经常看到孔孟们。

从陈胜吴广起义到太平天国运动，2000年历史上的农民起义层出不穷，形成了中国历史上独特的现象。 小农经济的分散和自私决定了农民不容易组织起来。 要组织起来反对暴政，就必须有让他们共同接受的呼吁。 因此，必须借助力量。 陈胜因鱼腹之书而受到陈胜王的激励。 他明白卜者的意思，叫他教先威众耳，但实际上众戎卒也不是傻子，知道那是个把戏。 但是，无论这一招能组织大家，还是撒谎谁黄巾起义的领导人张角，把符水为民治病，传播太平道教义，鼓动苍天已死，黄天立地，岁在甲子，天下大吉的政治主张。 陈胜运用王侯将相号召民众宁有乎的个人优势，张角运用太平道，用招致太平的宗教方法笼络人心，在目标组织力上，宗教方法已经比个人成为王侯将相强大得多。

中国农民在土地上是分散的，在好处上是孤立和自私的，但土地是连接农民最紧密的纽带，因此维护土地的好处，对剥削压迫下的农民有号召力。 比如宋代的王小波李顺，第一次提出了我的贫富不均，现在为汝等平等。 的分配问题，随后在钟相杨或均分配中增加了政治平等、法分贵贱、非善法； 我应该行法律，等贵贱，贫富均等。

从早期起义开始暴动是为了个人王侯将，到绿林山洪山林为山王，进而带来太平空，最终走上了改变现实中人们经济政治不平等的道路，在中国古代也朝着科学社会主义的方向发展

太平天国是农民起义运动中规模最大的。 该运动在延续以前的农民起义思想方面比较彻底，提出了实行供给的庇护所制度等一律平均的思想。 太平天国自不必说，最高领导层专门化，穷奢极欲、妻妾云集，小农的自私贪婪限制了他们抱负的实现，但在广大中下层，平均主义俘获了寻求解放的南方几省底层民众，这是太平天国延续了十四年的强大支柱。

太平天国的开始，是通过传播崇拜神的社会来组织民众。 拜神会是借用新传入的基督教形式，加入洪秀全中国式平等思想建立起来的组织。 基督教给民众带来新鲜感，平等思想是以前传入中国的思想，两者的结合对分散的农民有充分的召集力。 拜神就成了宗教。 因为它有完整的宗教外壳，所以教义、教导主任、教规、教仪都是不可缺少的。 但是，之所以说它不是宗教，不是宗教本身，而是要实现政治目的。 也可以说是想推翻清王朝建立新政权。 这个宗教外壳是工具，政治才是其核心。 接下来值得大书特书的是，拜神不是西方基督教的弟子，而是兄弟。 据说耶稣是上帝的长子，洪秀都是上帝的次子，耶稣的兄弟。 由此可见，在政治上，太平天国将中国置于与西方列强平等的地位，而不是附庸。 这不仅是太平天国反封建，也是反帝国主义思想的基础，或者可以说对神的崇拜是西方基督教中国化的形式。 今天，把西方基督教视为正宗洪秀都是邪教的西方崇拜者们，他们是西方的孩子们，所以说太平天国是邪教，有什么不对劲吗？

前期太平天国的宗教色彩比较浓厚。 那是为了安抚民众。 建成天京后，太平天国的宗教色彩虽然最上层需要维持，但其下渐渐淡化，天国的政治性已经高于宗教性，后期制定的《资政新编》已经是具有鲜明资本主义色彩的现代化纲领。 天京事变破坏了其宗教体系，但太平军纪律严明，对未来人民不加侵害的关怀，提高了太平天国的政治性和军队的人民性，即使后期太平军的实力减弱，也像陈玉成和李秀成部一样，都是墨守成规，绝不罢休

太平天国由于时代和理论的局限，形成了其宗教和政治的二元结构。 这可能是失败的内在重要原因之一，但不是首要原因，首要原因是农民小富即安的思想。 天王建成天京后，不再有进取的想法，至死不渝地离开小天堂。 太平军在周边几个省的征兵，无非是保护天京的安全，保护天王们在小天堂享受。 并且，受到清王朝和列强的联合绞刑，是失败的首要外在原因。 今天有人指责天平天堂是输给自己的邪教，那完全是中伤和丑化。

现在的人似乎比过去的人做得不太好，但如果做得好，为什么有几亿人信奉基督教，想成为神的子民呢？ 又为什么重新开始烧香拜佛了？ 为什么要整修孔庙，崇拜孔子，建造孔像？ 不愚蠢的一代，留待后人评价。 金钱是道德沦丧的一代，可能会被后世的人评价为疯狂和野蛮。

一句话，过去刘邦戴儒者的帽子撒尿，他的曾孙武帝很尊敬儒教。 可见今天的儒教们也不少。

年11月21日

本文：《“李旭之：读史有感”》

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