“试论毛泽东的“五四观” 纪念五四运动一百周年”

五四运动是一个多层次的复杂过程，包括新思潮、文学革命、学生运动、工商界罢工、抵制日货、新知识分子的社会活动和政治活动等。

一方面表达了学习西方先进思想，从科学和民主的角度重新评价中国建设新中国的企图，另一方面表达了二十一条以及巴黎和山东相关决议引发的爱国热情。 可见，偏重思想解放的启蒙运动和争取民族独立的救亡运动，构成了五四时代的两大主题。

五四可以理解为以科学和民主为主旨的思想启蒙运动，也可以理解为反帝、反封建的爱国主义运动，但两者在社会关怀的方向和价值含义上始终存在着明显的差异。 由于五四本身有各种各样的历史价值，所以后来的人们在解释五四精神时，难免会有歧义，必须互相执行自己说的话。 特别是在某些具体的历史条件下，无论是出于对文化理想的追求，还是对政治前途的期待，五四这个历史文案的解读，多受现实环境的影响，也呈现出有结论语境下的特殊色彩。

在毛泽东对五四评论的总体格局中，五四被置于革命语境中而成为话题。 毛泽东把五四运动说成是中国现代史分科上的一个分界线和中国共产党政治生涯的开端。 因此，他关注五四的性质、五四的领导人和五四对中国革命的影响等问题。 他从当时国际形势迅速发展的宏伟背景下考察了五四运动，认为五四运动是在当时世界革命的号召下，在俄罗斯革命的号召下，在列宁的号召下发生的。 &hellip； &hellip； 是当时无产阶级世界革命的一部分。

在长达100年的五四研究史上，能与毛泽东为代表的马克思主义者争夺五四解释权的是资产阶级自由主义者，其典型代表是胡适。 胡适年轻的时候，二十年不谈政治承诺，他几乎把所有的热情和精力都倾注在新文化运动上。 因此，他对五四运动的政治化趋势表示不安，认为1919年发生的五四学生运动和工商界罢工引发的停市运动，是对前期以思想文化改革创新为目标的中国文艺复兴运动的不幸政治干扰。 他以1923年为界，划分了两个时代。 (一)维多利亚思想时代，从梁任公到《新青年》，大多侧重于个人解放。 (二)集体主义( collections )时代，一九二三年以后，它之所以成为民族主义运动、共产革命运动，都属于这种反个人主义的倾向。 他站在自由主义的立场上，将文化运动五四和政治运动五四对立起来，认为五四政治运动是对前期五四文化改革创新运动的精神和方向的背叛。 与之相适应，他更加切断了五四运动和五四后国民大革命运动内在的精神联系，淡化了五四的政治色彩和政治意义。 在他看来，前者是个人主义、世界主义的文艺改革创新运动，后者是集体主义、民族主义的政治革命运动。

与自由主义者胡适不同，同为五四当事人的毛泽东，对五四的解释大不相同。 他把五四运动定义为反对卖国政府的爱国革命运动，提倡全中国的青年，应该这样认知五四运动。 他将被胡适分割的五四前后两个阶段在政治意义上联系起来，并在五四政治运动中统揽了其文化运动。

1939年5月初，毛泽东在延安为纪念五四运动二十周年发表了题为《五四运动》的文章，文案开头写道:

在二十年前的五四运动中，表现中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经迅速发展到了一个新阶段。 五四运动之所以成为文化改革创新运动，只是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式。

不仅如此，五四在毛泽东的革命认识体系中更为重要的意义是:

如果没有五四运动，北伐战争是无法想象的&hellip； &hellip； 。 五四运动后产生了中国共产党，促进了第一次国共合作，发生了五卅运动，发生了北伐战争，发生了第一次大革命。 那么很明显，如果没有五四运动，第一次大革命是不可能的。 五四运动确实为第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了干部。

显然，毛泽东强调五四运动的社会政治意义和民族救亡意识，把五四运动视为政治统率的一体多面的革命运动。 这一解释对今后史学界的五四研究产生了决定性的影响。

毛泽东在1939年五四运动的最初解释中还说，这个运动实际上是统一战线的。 关于这个统一战线的构成，他列举了中国的工人阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级。 随后，他在1940年发表的《新民主主义论》文章中添加了越来越多的阶级特征:

五四运动时期还没有中国共产党，但是有很多具有初步共产主义思想的知识分子赞成俄罗斯革命。 五四运动，是它的开始，是共产主义知识分子、革命小资产阶级知识分子、资产阶级知识分子(他们是当时运动的右翼)三人统一战线的革命运动。

毛泽东在政治运动的意义上把中国革命分为五四运动为界前后两个阶段，即旧民主主义革命和新民主主义革命两个阶段，并将这一划分扩展到了思想文化行业。 他说:

&lsquo； 五四以前，中国文化战线上的斗争，是资产阶级新文化和封建阶级旧文化的斗争。 &hellip； &hellip； 学校与科举之争、新学与旧学之争、西学与中学之争，都具有这种性质。

当时，这种所谓的新学思想，具有同中国封建思想作斗争的革命作用，是为旧时代的中国资产阶级民主革命服务的。 但是，由于中国资产阶级的无能和世界已经进入帝国主义时代，这个资产阶级思想在短短几个回合内就被外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义复古思想的反动同盟所唾弃&hellip； &hellip；

&lsquo； 五四以后就不是这样了。 &lsquo； 五四以后，中国产生了全新的文化势力。 这就是中国共产党领导的共产主义文化思想，共产主义宇宙观和社会革命论。

毛泽东认为，五四以后的中国新文化，是新民主主义文化，是世界无产阶级社会主义文化革命的一部分。 他还用充满热情的话从新青年阵营中选出鲁迅先生为唯一的赞美对象，认为鲁迅的方向是中华民族新文化的方向。

在毛泽东的五四观中，五四运动是一场彻底的反帝、反封建的爱国运动，它的彻底集中不仅坚决、勇敢、全面地批判了帝国主义的政治，而且坚决、勇敢、全面地批判了资产阶级的文化。 不仅无情地揭露了从中国传来的以孔子文化为正宗的封建宗法制度和道德文化，还对殖民地、半殖民地的中国的政治、经济、道德、文化进行了深刻、刻骨铭心的反思。 他不仅清醒地意识到这场文化革命所具有的特殊资产阶级民主主义的性质，而且也认识到其后期的迅速发展已经是世界无产阶级属于社会主义的文化革命的一部分。

在李大钊、陈独秀要求五四青年参与政治运动和社会变革运动的呼声中，明确指出马克思主义者把五四运动视为革命运动的萌芽。 这个萌芽在后来的瞿秋白那里破土而出。 毛泽东在1939年至1940年间，用革命语言体系解释五四，形成了以论证五四是新民主主义革命的开始为中心的五四观。 这显然与瞿秋白等早期共产党的五四观有密切的关系，之所以赋予五四这样确定的革命性质，首先是毛泽东从理论上论证的。

毛泽东在革命运动中包容五四政治运动和五四新文化运动，无疑是李大钊、陈独秀、瞿秋白等马克思主义五四观的总结，也是对胡适所代表的自由主义五四观的批判和纠正。 在革命车轮滚滚向前的时代，这种五四观体现了时代的最强音。

作为直接受《新青年》影响、将新文化孕育成长的文化斗士和马克思主义与中国实际相结合的创始型领导人，毛泽东在长达数十年的革命生活和政治斗争实践中，形成了重视新文化因素、发扬革命因素的五四情结。 他的五四解读模式，既是符合历史的，也是辩证的，其价值取向都需要为现实的政治斗争服务。

毛泽东五四观的提出，不仅预示着马克思主义在意识形态层面把握着五四解释权，也预示着五四评论和研究方向的开拓。

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