“晋朝鼎盛之晋朝正朔”

第六章:晋帝独尊

第一节:晋朝正朔

司马衍时代的晋朝人民对司马氏依然非常忠诚，各族人民和首领也大多忠于司马氏。 晋朝当时在中国是中央政府的地位，中央正朔。 这不仅是晋朝华夏民族的承认，也是得到各族人民和割据的承认。 古代秦朝时期，五德轮回的迷信理论在中国开始流行。 历朝以夏为木命尚青，商为金命尚白，周为火命尚红，秦为水命尚黑。 到了汉朝五德不再流行，否定秦为闰。 由于汉仍然将周继承为火命尚红，汉推崇谥，决定中央正统学术的理论已经从五德变为谥，曹魏也是谥纬学第一位的理论

晋朝不再流行迷信了。 晋朝也称五德为金命，但不再是白而是红，不再遵循以前流传下来的五德论。 司马炎下令禁止诤纬。 司马氏不迷信，对正朔和正统的认识更客观了。 司马炎建立晋朝后，也没有像过去的帝王都神话那样将自己神话化，所以晋朝几乎没有神话皇帝的普及。 这也是晋朝能够学以致牙确立的统一为正统的晋朝历史唯物主义思想浓厚，史书中迷信文案最少，晋朝的正朔观建立在对司马氏忠诚、对晋朝中央忠诚、维护晋朝统一上，因此晋朝的反分裂斗争最为积极， 晋朝正朔的影响建立在司马氏皇帝的历史功绩上，习凿凿似乎评价司马氏统一的千载盛功和统一后的太康盛世和元康统治时期的实行，司马氏严格尊崇儒家学说，几乎不重视五德和谥号等迷信，有时像后世那样邪说谥号和五德

在晋朝正朔把中国历朝的联合团结放在重要地位，体现在二王三恪身上，体现在中国古代历朝统治阶级的联合上和历史的延续上，晋朝封古代许多先朝统治家族为国宾，维护华夏历史的完整和统一，作为正朔的基础。 在民族分裂叛乱战争之前的时期，保卫华夏民族生存、反对分裂割据成为保卫晋朝中央正朔的主要任务，在激烈的民族战争和严重的民族危机中正朔观受到冲击。 司马氏是华夏人民拥护的皇帝，是华夏民族的旗帜。 异族在分裂之际，有时会沿袭异族的尊号单于，有时也并用皇帝和单于的尊号，但都以异族压迫华夏灭绝为基本政策。 对华夏前王朝的宗室也进行屠杀，异族建立的政权不册封华夏前王朝的宗室，不包容联合华夏历朝，即使起用少数华夏人，也是为了统治压迫华夏的人们。

因此，在中原异族分裂割据的管辖区，大多数华夏人逃离了南迁。 在这次大规模民族迁徙期间，司马氏皇帝有司马炽和司马邺两位皇帝固守中原前沿，英勇牵制异族南下，掩护广大华夏士民南迁，备受各族人民尊敬，册封凉州张氏、代国拓跋氏、辽东慕容氏等各民族，为晋朝复兴统一恢复奠定了基础 晋朝各民族也巩固了晋朝君臣和军民的英勇反分裂维护了民族利益，司马氏在民族战争中的表现，加强了华夏和晋朝各民族对司马氏的尊崇，增强了晋朝中央的声望。 在这种情况下，霰准确立了晋藩天王制度，晋朝正朔也成为屠各民族的拥护，巴氐和羸族认同晋朝正朔的地位，匈奴也不再以反司马灭晋为首要政策，导致华夏民族和晋朝中央民族危机的司马衍时代，南方北伐的势头和积极性略有下降。 晋朝中央的地位在晋朝全国得到了巩固，但仍有两个割据，未能建立统一的中央集权政府。 晋朝正朔成为全国的主导信仰，司马受到全国的尊敬，但民族战争并未完全结束。 晋朝正朔巩固后，江南华夏士族中要求通过北伐恢复旧疆的呼声比北方拓跋部和慕容部的晋藩要弱。 产生这种情况的首要原因是，江南移民群体因苏峻、祖约事变被严重削弱，移民寻求北伐恢复中原的意愿最强烈，移民群体败退也是江南北伐的呼声变小。 相反，拓跋部、慕容部、凉州的张都积极要求中央北伐，移民在他们的政权中仍占多数，而且与越来越多的异族威胁有重要关系，与军事力量在拓跋部和慕容部占主要地位也有重要关系。 晋朝正朔从形式上的统一地位迅速发展，之后真正实现复兴统一，是经过了许多复杂的斗争和历史变迁的，也是跳蚤等统一信仰的影响。

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