“抗战时期中共领导下的民歌再造与革命动员”

在中国共产党的革命实践中，民众动员作为其中的重要链条，始终处于重要地位。 毛泽东在《关于持久战》中指出，抗日战争没有普遍而深刻的政治动员是无法胜利的。 进行政治动员，必须确立具体的政治纲领，把战争的政治目的传达给军队和人民，并且重视动员的具体方法。 必须依靠口述、传单布告、新闻书籍、戏曲电影等多种形式，把士兵和人民的生活联系起来，把战争的政治动员经常变成运动，从而取得胜利。 自古流传下来的民谣，作为一种来源于人民、贴近民众生活的文艺形式，在政治动员中有着独特的重要意义。 目前，学术界的相关研究首先从文化史和音乐史的角度考察革命歌曲的产生和文化价值，但对革命歌曲特别是民谣的政治动员价值和政治动员这一革命实践以前流传下来的民谣的复制和形式的重建等方面的研究更是深入空 因此，本文支持《解放日报》等新闻资料和其他相关历史文献，考察抗日战争时期中国共产党通过农村自古流传的民谣改造和运用进行革命政治动员的过程，进而从一个侧面了解民众为什么支持革命，为什么中国共产党取得革命胜利

农村民众动员是中国共产党政治动员中的重要文案，其中革命和以前流传下来的娱乐和教化、个人和社会的交织、相互交织。 改造和运用植根于乡村的古来民谣，是中国共产党革命动员史上一道亮丽而独特的风景。

(一)关于民谣的教化功能。 中国共产党在长期的政治动员实践中，认识到以前流传的民谣的政治教化功能，试图用这种形式，将意识形态和政治理念融入到乡村民众的文化娱乐中，以老百姓喜闻乐见的形式潜在地影响和动员民众。 关于这些，中共的各种信息报道和文件资料中，都有大量生动的证据。 20世纪30年代，中国共产党着眼于革命大局，与当时的音乐脱离现实、基层人民的缺点相比，领导人发起了新的音乐运动。 参加运动的音乐家主张，新音乐要成为民族解放和革命斗争的武器，就必须重复现实主义和大众化的创作方向，自觉改造和快速发展民间音乐。 例如，吕骤在《中国新音乐展望》中指出，中国音乐作为解放大众的武器，应该表现出反映大众生活、思想、感情的一种手段，担负着唤醒教育、组织大众的底部使命。 绿永也表示，“不仅要看到音乐在革命中的伟大力量，更要看到革命与音乐密不可分”，要让音乐工作者时刻注意大众的进步和要求，深入研究民间歌曲，随时随地展现反映大众要求的文案。 郝天风在讨论新音乐运动的迅速发展和民族音乐形式的运用时表示，对音乐工作者来说，动员民众发挥其最大力量的最有效途径是利用民间民谣小调，收集民间歌曲、歌剧，尽量多利用 徐懈庸总结战地服役团的实务时，他们到处采集当地的谣曲和舞蹈形式，配上新的复制品改编演出，非常受欢迎，肯定了以前流传下来的民谣在乡村民众动员中的价值。 这些资料证明，中国共产党根据自身的革命理念，发现并意识到了早已流传下来的民谣的革命教化功能，试图通过重新创造以前流传下来的民谣形式和文案，为抗战和革命的实务服务。

(二)关于民谣的民族形式。 1942年，毛泽东在《新民主主义论》中提出，中国文化应该有自己的形式，这就是民族的形式。 民族形态，新民主主义的复制品这就是我们今天的新文化。 人民冼星海、贺绿汀、联抗等国在延安就如何认识和利用民族形式展开了较大的讨论。 联抗认为，塑造民族形式需要接受民谣遗产，但要有目的、有计划、取舍、接受。 民谣中淫荡粗野的成分不需要，民谣中悲伤呻吟的成分也不需要。 由此可见，在对古来流传的民谣的认识上，当时的大多数音乐工作者都是理性的、辩证的、肯定积极的价值的，并且清醒地认识到了这一问题。 他强调，塑造民族形式的根本目的是动员民众参加民族解放战争。 他大声喊道。 “我们更需要民间歌谣的形式，应该利用民谣，创造民众喜欢的新民谣。 我们的目的是动员民众，教育民众。 绿永是民族形式创造的基本路径，即深入群众，是新劳动的信号&hellip； &hellip； 让它真正成为大众正确解放的力量。 贺汀、绿永主张揭示了认知、利用和改造民谣的根本目的，即启发乡村民众的民族意识，动员群众进行民族解放的伟大斗争。 由此可见，当时稍微先进一点的文艺工作者在马克思主义的指导下，对以前流传下来的民谣的认知呈现出鲜明的辩证性，在注重把握和运用以前流传下来的民谣资源作为农村动员的重要手段的同时，也批判地继承了它，从以前开始

(三)关于民谣创作的文案和方向。 1942年，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的演说》(以下简称《演说》)，确立了文艺为人民群众、为工农兵服务的方针，文艺界随后掀起了学习“演说”的热潮，并在其指导下工作。 延安民族音乐的转向也被当时许多官方文件和音乐工作者的文案充分印证了。 延安文艺座谈会结束后，边区音协召开会议，指出今后事业的要点是团结、组织、教育、提高民族音乐工作者，使他们能在新的政治生活中发挥其才能和力量为抗战服务。 1943年2月，边区音协主要负责人召开会议，提出在创作上应完全利用各种生动的民间形式。 当时的鲁艺音乐系教师麦新呼吁音乐工作者要改变以干部为中心的创作方向，就应该在工农兵中间生活，改造自己，吸取主题素材，写出他们喜欢听的音乐的作品。 进入工兵中间演奏，提高他们的音乐水平。 音乐工作者夏白主张跳进人民的怀抱，要跳进什么古老深邃的村庄，什么最安静偏远的边野，和勤劳忠诚厚重的生产部队结合起来。 通过《演说》的学习和讨论，文艺为政治服务、为工农兵服务的创作方针得到音乐界的认可，改造和利用以前流传下来的民谣的目的也不仅仅局限于动员群众参加民族解放战争，而是参军、入党、生产、建设

随着民众动员实践的深入，中国共产党已经意识到了以前流传下来的民谣的民众动员功能，但以前流传下来的民谣无论是文案还是表演方法都与今后所承担的民众动员使命背道而驰。 冼星海指出，除了很小一部分外，充满封建意识，缺乏斗争激励的力量。 由此可见，能否比较有效地剔除古来流传的民谣中的封建迷信、消极低俗等糟粕，用革命和生产的新鲜主题代替，是改造和运用古来流传的民谣的关键。

(/S2 ) )一)旧瓶装新酒)以以前流传下来的民谣的形式登载新的革命复制品。 中国共产党对古老民谣的改造首先要从利用古老的形式开始，第一要在基本维持原有曲调和节奏的基础上，消除古老民谣的糟粕，重新填词，革命、参军、入党、生产 这种方法被称为旧瓶子的新酒。 如果晋东南根据地广泛改编曾经流传下来的民谣进行民众动员，他们会改编民间歌谣的小曲，提高民众对音乐的兴趣和政治认知。 革命民谣《东方红》是以前流传的民谣改造典范，其曲调来源于陕西民谣《骑白马》。 《骑白马》以表现民间俚俗男女之情为文案，民间歌手李源根据原曲改写词，并将其改编为《移民歌》。 东方红太阳升，中国出毛泽东，他为人民谋生存，他是人民的大救星&hellip； &hellip； 之后，经过贺绿汀、刘炽等人的加工整理，最终成为了红色歌曲《东方红》。 曾任陕甘宁边区文协秘书长的张寒晖在陇东采集民谣《推炒面》。 这首民谣的曲调悠扬动听，但歌词传播的价值观很庸俗。 张寒晖从大生产运动的实际需要出发，整理了原歌词，替换成符合中国共产党民众动员理念的新文案，并以新民谣《边区十唱》为原作创作。 新民歌在老话里翻出了勋爵我、你绰我绰的复制品，再现了军民团结忙碌生产的劳动场景。 当时担任延安平剧院副院长的柯仲平热情评价了张寒晖的创作，并运用《推炒面》的曲调创作了军民合作歌，大家听和唱都很喜欢。 的创造运用取材于人民，但为人民制造了更健康的血肉。 由此可见，中国共产党对过去流传下来的民谣的改造，首先是要剔除其中古老落后的因素，然后嵌入符合革命需要和中国共产党政治理念的新因素，使之焕然一新。

(二)重生:民谣创作的新方向。 (/S2 ) ) ) ) ) ) ) 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000652延安人民剧社教师李劫持夫，当时我写了很多歌，全体军民誓约的所有誓言 &hellip； 但是，写出来的歌没有人唱。 不是人民群众不喜欢这些拷贝，而是他们&lsquo； 这样去看标语就行了。 显然，除了灌输革命意识形态的语言外，还必须兼顾大众娱乐的现实需要，仅靠对旧瓶子装新酒的旧民谣的改造是不能完全实现的。 因此，出于革命动员的现实需要，创作具有民族风格的新民歌成为必然选择。 新民谣是以生产、抗战、军队拥护派等中国共产党政治动员活动为叙事主题，运用了以前流传下来的民谣唱法和曲调的艺术形式。 马可作曲、贺敬之作词的《南泥湾》是民族形象鲜明的新民谣，也是新民歌的创作模式。 20世纪40年代，陕甘宁边区开展了大生产运动，动员民众参加这项运动，成为重要的政治任务。 《南泥湾》是文艺工作者描写大生产运动火热场面和实际效果的新民谣。 看歌词，歌曲设计了往年的南泥湾。 到处都是荒山和现在的南泥湾，到处都是庄稼，与到处都是牛羊形成鲜明对比，与中国共产党在根据地展开的大生产运动的政治诉求紧密相连，描绘了热情的劳动、丰收的生产场景，激发了民众参加大生产运动的热情 从作曲来看，《南泥湾》既吸收了北方民间歌舞的节奏，又吸取了江南民谣细腻婉转的抒情风格，保持着浓厚的民谣艺术气息。 新民谣正是通过这种民间艺术形式与革命史诗要素的融合创造，塑造了军民团结、共同劳动、克服困难的现实形象，构建了民间艺术形式与中国共产党政治动员主题紧密协调的较为有效的途径。

据此，中国共产党就以前流传下来的旧民谣改造和新民谣创作，梳理了利用旧形式与创造新文艺的关系问题，充分利用民族形式，兼顾民众娱乐需求，比较有效地传播政治理念，实现民众动员

在中国共产党的领导下，根据地文艺工作者通过文案改造或全新创作，不仅将前传民谣改造成符合革命需要的新民谣，使前传民谣获得了新的生命，而且改造后的民谣切合实际，贴近民众。

(一)革命民众:认同中共的政治理念，积极参与新民谣的创作和传达。 在中国共产党的领导下，以前流传下来的民谣被改造，叙事主题发生了变化，激发了普通民众的热情，动员了更多的乡村民众，参与了革命民谣的表演、创作。 乡村人民开始将生活的苦难经历、革命的政治需要和对热烈生活的向往纳入民谣的歌唱和创作中，通过歌声和作品广泛地传播了这些文案。 那时的民谣不仅是民众的娱乐形式，也是传达革命思想、动员民众参加革命的文艺武器。 农民李源从普通的乡村生活中寻求民谣创作的生动素材，表达自己的真实感受，创作改编了《移民歌》、《交公粮》、《水库歌》等民谣。 他在谈到民谣创作的目的时说:“我们创作这些歌曲是为了更好地工作。 因为有些人还有点落后的思想，不安而想家。 他们唱这些歌，走红，出力，考虑南路的利益，不想回家。 农民孙万福创作了《我们的领袖毛泽东》，歌曲的中心主题是赞扬领袖毛泽东和群众的深厚感情。 陕甘宁边区教育厅长、鲁迅艺术文学院长周扬在写介绍孙万福创作的文章时表示:“他用太阳比喻毛主席，用花与金空相连。 &hellip； &hellip； 这些比喻的形象很好地表达了人民对自己领导人的亲切的爱。 冀豫边区普通教师刘家堂利用识字组和教室等平台，教民众唱革命民谣。 他先让小学生唱歌，小学生记住了，到家就唱歌。 自己的姐妹也马上记住，这样不久就传遍了街道。 由此可见，中国共产党通过民谣再生实现民间文艺与政治教化的融合，推动革命理念在农村民众之间的传播，提高革命意识形态宣教事业的吸引力，吸引更多的农村民众参与新民谣的创作和演唱。

(/S2 ) ) (二)革命的乡村)在唱以革命和生产为第一复制品的新民歌中充满了生机。 乡村民众成为新民谣的创作者、传播者后，他们创造性地结合了乡村自古以来民谣所流传的曲调、优势、风格和革命、生产、战争等时代主题，使中共的革命理想和政治理念更广泛、更深入地融入乡村社会。 在中国共产党领导的抗日根据地，许多村庄组织了不同规模的农村歌谣队。 根据来自冀中区的1940年统计数据分析，冀中根据地组成了850多个农村歌谣队。 这些农村歌谣队在根据地各村，演奏、传唱、传唱革命民谣，掀起了新民谣的咏唱热潮。 在村集会，特别是在区乡召开的各种节日纪念大会上，歌声、口号声、笑声响彻云霄，震撼山谷。 新歌一出，大家竞相唱歌，姐妹俩、伙伴俩一起唱歌，青壮年男性伴着枪和农具唱歌，女儿、媳妇做针线活唱歌。 农村歌谣队通过演唱反映根据地革命、生产等文案的新民谣，反映农民生活和斗争的现实，传达革命的道理，构筑革命的形象，迷上了根据地民众。 像新民谣《翻身的道情》一样在根据地被广泛流传，很受大众欢迎。 有人这样描述了《翻身的道情》的民众动员效果。 歌声在一起，群众赞许地笑了。 从那以后，租赁会在边远地区到处上演，常常是真实的租赁会的&lsquo； 序曲有力地激起了农民的斗争热情。 看了西北战区服役团出演的《纺棉》后，当时陕甘宁边区文协常委萧三表示:“演员大多口齿清楚，所以唱的通俗易懂。” 特别是教棉花纺纱方法的人(女性唱歌，之后旁边的女性也唱)，我想所有纺线的人都可以唱歌。 萧三的评价也从侧面印证了新民谣的大众动员效果。 民主主义者李公朴曾在华北根据地考察过农村建设。 在谈到华北的乡村文艺时，他高度评价了根据地乡村文艺的迅速发展进步。 救亡歌和抗日小调已经取代了过去人们消磨时间、工作途中口头唱歌的一切脏话的滥调。 农村歌咏队普遍设立在乡村，人民群众队伍中也产生了他们自己的歌咏导师。 通过走上街头，抓住战斗生产的间隙唱歌，新民谣开始从大舞台走向新生活，形成了家家户户都有歌手，处处都有歌声的动人场面。

事实表明，通过在抗日根据地各村广泛传播吸取革命因素的新民谣，革命、斗争、解放等新民主主义革命理念和军队参军、战争、生产等革命活动成为根据地群众日常生活的第一复制品，是以前流传下来的民谣乡村 被动员的农村民众不再是革命的旁观者，他们开始立足于革命的角度，以已经内在化的革命想法和自然的感情，认同中共的革命理念，认识社会问题，理解革命行动，形成参军的荣誉，入党先进和革命的正确具体认识，最终以实际行动进行革命

中国共产党通过挖掘以前流传下来的民谣教化功能，改编、创造、运用以前流传下来的民谣，利用以前流传下来的民谣这种产生于乡村社会的以前流传下来的文艺形式，迅速构建了有兴趣、比较有效的政治动员路径。 经过改造的新民谣，文案更新为抗战、生产等宏大主题，但在创作方法和叙事风格上仍保留着古来流传的民谣风貌。 中国共产党通过对古来流传的民谣的改造和运用，将自己的政治意识形态话语变为民众喜闻乐见的歌声，让民众自觉参与古来流传的民谣改造和新民谣的创作，形成对中国共产党的政治认同后，成为了投身民族解放事业的革命家和革命的支持者。 从前传来的农村社会藉由焕发出蓬勃的生机与活力，原本是一盘散沙的民众也终于聚集到了从万点细流不断前进的革命洪流中。

(本文是年度国家社会科学基金青年项目日本文献中中国共产党抗战群众动员文献资料整理和研究的阶段性成果，项目编号为18cdj011 ) )。

作者: 张屹，上海财经大学马克思主义学院博士生，西南科学技术大学马克思主义学院讲师

来源:《党的文献》年第2期[/s2/]

本文：《“抗战时期中共领导下的民歌再造与革命动员”》