“无奴论批判兼论中国的封建社会为什么比欧洲的长？”

(/S2 ) )摘要(/S2 ) )黄现璞提出的无奴隶论循证也不通，但其目的正如他自己在书中反复强调的那样，是反对所谓五种形式的教条主义和阶级斗争学说，也就是否定马克思主义人类社会迅速发展的常规 那本书只不过是发泄他被右派怨恨的工具，没有历史科学价值。

自古以来，时代发生了变化，但现实生活总是向人们提出同样的问题。 社会将走向何方？ 为了回答这个问题，人们希望研究历史，从中找到处理问题的根据、经验和做法。 由于角度、观点、水平以及掌握材料的不同，人们在研究历史时，经常发生许多庞杂而尖锐的争论。 因此，一切历史问题都是现实问题，一切关于历史问题的斗争都是现实斗争。

《红旗》杂志一九七二年第七期发表了郭沫若先生的文案《中国古代史的分期问题》，文案开头说:

中国社会的迅速发展，与曾经经历过原始公社、奴隶制、封建制，马克思主义所划分的社会迅速发展阶段完全一致。 这已经成为了普通的常识。 四十年前，托派叫嚣的中国社会空揭示奴隶制，在原始公社的废墟上建立封建社会的谬论，早已被吹到九霄云外。 (郭沫若，《奴隶制时代》，1973年第2版，第1页； 以下简称郭书)

但是，树却静不下来，风不停蹄，在泡若的这篇文案发表7年后，无奴隶论复活了。

广西师范学院学报1979年2、3月期发表的黄现璞( 1899- 1982 )《关于我国民族历史上没有奴隶社会的探讨》一文被认为是改革开放后第一篇主张中国古代没有奴隶社会的论文。 由此形成了以黄现璞为代表的所谓无奴隶学派。 年，广西师范大学出版社出版了黄现璞的遗作《中国历史上没有奴隶社会》一书(以下简称黄书)。 这本书被认为是20世纪中国学术界主张中国历史上没有奴隶社会的第一本专著。 黄实在这本书的《自序》中做了如下论述。

太不知抬举，不肯入京，不入流，偏安八桂一隅，不甘寂寞，投身地雷阵，跳火坑，敢于领略百世不老的冒险，冲破史学禁区，结果， 但是，我认为，从在狭路上生活的深刻的历史思考中得到的历史意识和感悟比普通人要优越。 经过反复研究，余早就认为，中国历史上没有奴隶社会，汉族历史上没有奴隶社会，少数民族历史上也没有奴隶社会。 &hellip； &hellip； 并且，余也认为，世界各国的古代社会大部分没有经历过奴隶社会。 但是，多年来，中国史学界的许多同事认为，中国历史上存在奴隶社会，被视为定论。 由于学术受到政治的影响，以往的双百方针成为口号，泛政治化的社会现实长期压抑着不同的学术主张。 1978年11月11日的三中全会之后，人们的思想得到了解放，余始至终都有勇气在心中公开40年的深思熟虑和20多年来对这个问题的全面研究成果。

黄现璞这是在做学术研究吗？ 不。 他是在宣泄被右派的怨恨。 我可以理解有怨恨，但要寻找发泄的对象，不能把发泄怨恨当作学术研究。

黄现璞在《自序》中吹嘘自己论述的主题从来没有见过。 自视是百世不见之论，这是公然撒谎。

史学界知道，郭沫若先生的《中国古代社会研究》一书自1930年出版以来，社会史争论很快掀起了高潮。 在这长期以来激烈的大争论中，也有郭沫若、范文澜、吕振羽、翎伯赞、侯外庐、周谷城、白寿彝、尚钿、何兹全、李亚农、唐兰、黄子通、梁作干等否定中国历史上奴隶社会存在的历史学家(林志伟)

黄现璞既然记得自己最初是师友陶希圣同道中人，接着又是郭沫若老师相关主张的赞同者，后来就与他们分道扬镳，另辟蹊径，断断续续在古代史修炼了近40年(黄书《自序》， 到了1978年11月3中全会后，人们的思想解放了，你敢不顾事实，自己吹嘘发表百世未卜之论吗？ 黄先生在九泉下长什么样，见到了当时提倡无奴隶论的师友陶希圣等人吗？ 这就是黄先生坚持自我标榜的史家的道德吗？

黄现璞在《绪论》中说，1954年，郭沫若在北京见面时，郭沫若把弟弟叫来，把自己写的《奴隶制时代》一书送给了他，黄现璞在那本书中讽刺郭沫若，动不动就攻击郭沫若。 对汉奸，蒋介石的御用文人陶希圣( 1899-1988 )、黄现璞常被称为师友、汇曾哥)陶希圣字汇曾)。 黄现璞的爱恨多么明显啊！

陈独秀在立党方面有功绩，但他在大革命失败后，成为了陈取消派的领导人，主张无奴隶论。 他在1937年发表的《实庵字说》第三次中，按照臣、民、乌合、宰的说法，第一义是俘虏奴隶，奴、婢、隶属、仆、童、妾，第一义也是俘虏，后罪犯家属坐下后去世。 执行官率有粪除、舂橐、侍食，以及《周礼》中的云牛助在身边，养鸟、偷鸟、保卫守宫。 《士丧礼》中云尼厕、诸贱的角色，与古希腊、罗马被托付全部生产事业不同，如果古代中国氏族社会的继承人在奴隶社会中是古希腊、罗马然者，那就大错特错了。 希腊、罗马通过奴隶制进入封建制，中国、印度、日本通过亚洲生产制进入封建制。 (郭书，第271-272页)

为了反驳陈独秀主张的无奴隶论，沫若先生专门写了文案《反驳〈实庵字说〉》，论述了殷商和西周是奴隶制社会的根据。 有兴趣的网民可以详细阅读郭沫若的《奴隶制时代》等书，在此不做详细论述。

众所周知，我国有着非常悠久连绵的历史，浩如烟海的史料和珍贵的史学遗产。 但是，无论是封建的或资产阶级的历史学家，都不能摆脱剥削阶级的偏见和唯心主义的历史观。 在他们的书中，历史有时被写成帝王将相的家谱，有时被认为是一系列偶然的积累和罗列。 陶希圣等人关于中国古代社会的说法五花八门，但异曲同工。 他们共同的论点是，把奴隶社会视为特殊偶然的历史现象，否定它作为人类社会迅速发展特定阶段的普遍意义，否定人类社会迅速发展的通常规律性。 陶希圣等人关于古代中国不存在奴隶社会的理论，完全由奥本海姆( franz oppenheimex )出售。 马克思主义并没有否定一些国家和民族在原始社会崩溃后，由于不同的历史条件而跨越奴隶社会直接过渡到封建社会的可能性。 但是，这些人否定了中国历史上奴隶社会存在的意图，表明人类历史的快速发展没有共同的规律，企图否定马克思主义。 (林甘泉我在等你。 《中国古代史分期讨论五十年》，第七、八、十一页) )。

事实上，黄现璞并不隐瞒否定中国历史上奴隶社会存在的目的。 他在《自序》中多年来认为，我国现阶段的历史教材千篇一律地使用五种形态说(原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会)，既不符合马克思主义思想和原理，也不符合中国历史的客观实际，因此，他提出了改变。

众所周知，研究古代历史，一是古代文献，二是考古发掘的文物资料，三是依靠正确的解体方法。 那么，黄现璞如何论证中国历史上不存在奴隶社会呢？ 他的做法可以概括为:否定，回避，强辩。

黄现璞多次认为殷商时代没有奴隶的主要原因是卜辞=甲骨文字没有奴隶字。 他说。 “余认为甲骨文卜辞可能没有奴隶字，在省吾先生说的古文案中&lsquo； 字只是数不完。 同学孙海波怀疑甲骨卜辞没有奴隶字，非常埋头苦干。 我甚至怀疑殷人是否有奴隶和奴婢的意识和观念。 他说。 “中国商周时代没有与奴隶、奴隶相关的常用字。 另外，《说文》(指东汉许慎的《说文解字》)中奴隶解释的本义不是奴隶，而是古代的罪人。 (黄书14，15页)但实际上，甲骨文有奴隶的字，如下图所示。

上面的照片是四个奴隶的字，最右边的字形已经像后世奴隶的字了。

在不承认甲骨文有奴隶字的基础上，黄现璞用所谓训诂的做法和大量篇幅解释郭沫若等人提出的甲骨文之臣、众、朋、庶人、魟等字，反对这些字代表当时的奴隶。 他主张:“古代和现代农民在性质上没有任何区别，主张中国存在奴隶社会的学者，在政治上想用阶级斗争理论区分阶级属性，在历史界热衷于中国古代史几十年的分割讨论，但至今仍未得出结论。” 这种连基本词汇、术语、概念都不区分、毫无理学根据的泛奴化争论，只迎合政治需要，再讨论五百年，结论还很遥远。 (黄书，第65页)

我发现黄现璞不是搞学术研究的，他混淆是非，发泄被右派的怨恨。

对于郭沫若先生多次在他的书中引用的西周中叶孝王时期《曶鼎》铭文，黄现璞采取了回避的态度。 500多页煌煌大作《中国历史上没有奴隶社会》中一个字也没有《曶鼎》的铭文。 郭沫若表示，《曶鼎》铭文的第二段讲述了当时的人口贩卖和价格。 五个奴隶只碰到一匹马和一捆线。 《曶鼎》铭文的第三段是

昔东宫岁、匡及昏臣贰夫寇曶禾十秭、匡季告东宫。 东宫廼说。 “求乃人，求弗得。 汝匡罚大”。 匡以曶开始，以五田开始，以众一夫为益，以臣为疐，(以胤为胤，以胤为奠，曰兹为四夫，以稽首。 &hellip； &hellip；

郭沫若就此铭文解释说:“稽首在此表示歉意。” 匡季夺走了曶的十穗禾，欣然用五个田、一个所谓的众、三个所谓的臣进行赔偿。 臣原本是奴隶的称呼，在这里可以看出对与臣身份相同的大众来说也是奴隶。 (郭书，第22、31页) )。

中国史学界公认，考古发掘中发现的许多人殉难一事，无可辩驳地证明殷商和西周是奴隶社会。 被埋葬的人中除了王侯的少数亲近者之外，大多是各种身份的奴隶。 郭沫若指出，殷代祭祀中人为牺牲也很多，有时使用千人以上。 殷王和高等贵族的坟墓也有许多生殉死和杀殉死，一墓殉葬者多达400人。 这种现象，如果不是奴隶社会是无法想象的。 (郭书，第1页) )。

面对无法否定和回避的大规模殉葬，黄现璞的方法是诡辩。 他像孔乙己对茴香脑的茴香脑字有不同的写法一样，滔滔不绝地讲述奴婢奴隶的不同，讲述被献给人殉人的动物的不同，就是不承认殷商和西周是奴隶社会。 他说。 “人受害者殉人的动物不能和奴隶一样。 受害者殉人的动物制不能与奴隶制相同。 (黄书，第436页(黄现璞在那本书里，马上指责别人强词夺理，其实，强词夺理的是黄现璞自己。

例如，郭沫若先生说:“理解大众或大众的本义，‘商书·； 盘庚中篇》可以加深理解。 它是盘庚向殷迁都时警告民众的，里面说侍奉畜汝众，汝同为我畜民，可见这些人的身份与牲畜相同。 (郭书，第23页) )。

黄现璞对郭沫若的这种说法非常不认同。 他说。 “出乎意料的是，畜民这个词不是贬低屈辱的词，而是赞美的词。 不能训解为畜民不是家畜那样普通的卑贱、卑贱的人，而是良民、善民的同义词。 为什么呢？ 他说。 “饲养野生动物是人们贮藏肉食的做法，所以畜字有储蓄、储蓄等意思，还有养育、养育、培育、收容、良好等意义。 (黄书，第381页)

请问世上有想被称为畜民的人吗？ 可能只有黄现璞。 例如，黄现璞认为周代不存在井田制，但承认商鞅从以前就有废除井田的动向。 他还说，有论者认为，如果没有井田，世界为什么会被称为商鞅废井田和平？ 但是，废井田不是从商鞅开始的。 &hellip； &hellip； 如果周实际上没有井田，为什么要从语言中废除呢？ (黄书，第527页)真的很矛盾，不知道在说什么。

以上逻辑混乱、强词夺理的说法在黄现璞的书中并非一例，所以只限于篇幅，不再列举。 总之，黄现璞提出的无奴论是循证不通的，其目的正如他自己在书中反复强调的那样，是反对所谓五种形式的教条主义和阶级斗争学说，也就是马克思主义否定人类社会迅速发展的通常规律。 那本书只不过是发泄他被右派怨恨的工具，没有历史科学价值。

郭沫若等人多年的研究结果表明，中国奴隶制社会和封建社会的边界划分为春秋和战国之交，即公元前四七五年。 考虑到从1840年鸦片战争到1949年的中国社会是半封建半殖民地社会，如果把中国封建社会的下限拉到1840年的鸦片战争之前，中国的封建社会大约有2000、300多年的历史，远远长于欧洲的封建社会。 一般认为，以西欧为代表的欧洲封建社会始于公元4、5世纪，终于15世纪末，到16世纪初只有约1000多年的历史。 《简明世界史》，北京大学历史学部编，人民出版社1974年第1版，上册，233，294页，)

关于中国和欧洲的封建社会，人们可以从地理、气候、人文甚至人性等多方面进行比较。 事实上，过去的历史学家已经这样做了。 但是要确定地回答中国封建社会为什么比欧洲长，我认为最大的原因是中国和欧洲封建社会的土地制度不同。 从中国古代、商鞅变法开始，私有土地可以自由买卖。 《汉书·； 食品杂志上写道:“秦&hellip； &hellip； 用商鞅之法，改帝王之制，除井田外，人民要做生意。 (郭书，第220页)另一方面，欧洲为领主封建制，土地所有权为世袭，不能自由买卖。 《简明世界史》，上册，第234页)

私有土地可以自由买卖，促进了土地的合并，抑制了商业资本的集聚。 中国的封建社会是指土地合并，在抑制商业资本的基础上，每周重复王朝更迭持续了2000多年。 相反，不得自由买卖土地有利于商业资本的集聚。 对此，马克思在《资本论》第三卷有很深的论述。 他说:

企业对各种现有的、以它们不同形式最注重招聘价值的生产组织或多或少起到了解体的作用。 但是，它对旧的生产方法到底有多大的解体作用，首先取决于这些生产方法的牢固性质和内部结构。 同时，这个解体过程将走向何方，换言之，用什么样的新生产方法取代旧生产方法，不取决于商业，而取决于旧生产方法本身的性质。 在古代世界，商业的影响和商人资本的迅速发展，我认为总是从结果上来说奴隶经济的出发点是怎么样的，将家长式的、面向直接生活资料生产的奴隶制度转变为面向剩余价值生产的奴隶制度。 但是，在近代世界，它是一种受资本主义诱惑的生产方法。 由此可以得出结论，这种各种各样的结果本身不仅是商业资本的迅速发展，而且是以完全不同的事件为条件规定的。 (马克思，《资本论》第三卷，人民出版社，1953年第一版，第371-372页)

很明显，马克思所说的商业资本迅速发展的条件在古代中国和古代欧洲正好相反。 在中国，私有土地可以自由买卖。 在欧洲，领主的土地不得自由买卖。 因此，欧洲商业资本迅速发展，迅速产生了资本主义，而在中国，由于私有土地可以自由买卖，封建制度持续了2000多年。 目前我国实行的房地产经纪开发制度，由于大量资金堆积在房地产业，制造业和科研开发资金投入不足，经济快速发展后劲不足，大力开放国家引进外资是背离马克思主义的结果。

二十一年三月二十二日

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