“孔庆东荐文：听孔庆东讲文化”

8月22日，在乌有之乡听了孔庆东先生的讲座“新中国文化的历史空之间” 会后，请孔老师在《1921谁主要沉浮》的扉页上签名，并告诉他在他的博客上引用过两次我的评论 我问孔老师是什么，我说了他的语言特色。 孔老师立刻记住，和我紧紧地握手，说:“我们交往了很久！ ”我高兴地说。 孔老师说我很感动，说“我觉得感动的是我” 孔老师的讲座涉及很多方面，从新文化运动开始，一直谈论现在的文化状况 他以幽默的小段子《司马光砸壶》开头，还用他一贯的风格讽刺“郭德刚的围剿”，大家哄堂大笑 但是，孔老师却转过身来，用非常严肃的语气强调了这件事的重要性。 这是腐朽文化对民族文化的疯狂包围破坏，是对代表真正民族精神的优秀文化的真正三俗高雅的群发攻击 如果我们不奋起反抗，我们的民族文化将受到巨大挫伤，甚至被彻底毁灭 这不是独立的偶然。 这个洞老师的角度从一开始就旗帜鲜明，用历史的视角从现代文化的顶点俯瞰 对此，我以前并未试图理解，但当我亲耳听到孔老师的话后，我才恍然大悟 讲座以每一个“空”为中心展开 在《1921谁是主体沉浮》一书中，孔庆东说，从1915年开始的五四新文化运动很狂野。 这种狂暴促使中华民族克服了危机，提倡和建立了20世纪中华民族新的语言方法、思维模式、文化结构，创造了这个古老的文明从以前就完成了向现代化的转变，能够在保持民族特色的同时与世界发达国家平等对话的新中华文明。 “从此，中国文化进入了新的历史空之间 从1915年到现在，我们又经过了近百年的时间历程，新文化的变化经历了更加曲折、反复、斗争、回潮等艰难的过程 虽然100年的时间并不长，但各种思潮各种观念多次碰撞，在错综复杂的空之间交替展开，令人眼花缭乱。 经过激烈的斗争，提出并获得了各种空边界、新文化的各种立场、标准、选择和费用模式 新文化运动开始后，以“人”为突破口，各种各样的人物形象开始出现。 对人性的描写和描写出现在新的文学作品中，这些人物代表了不同阶级、不同群体的需要和特征 在剧烈变动的现实空之间，人的精神、追求、选择、行动像炸弹的破裂一样走向四面八方，多么呈现乱世的样子！ 混乱之下，文化有其选择的途径和依据。 那就是随着现实空之间的转换，描绘出文化的边界 孔先生从鲁迅到巴金、茅盾、老舍阐述了他们这一代人空之间的开拓、新旧文学的斗争、解放区文艺、革命文艺的必然性，阐述了越来越多的革命文艺对新社会、新现象的描绘、新人的形成、人民的树立空之间的作用。 孔先生将重点放在1949年以后，讲述17年的文化建设和繁荣的景象； 文革十年的迅速发展和成果，样板戏的辉煌 赞之说，这个时代是无产阶级文学最繁荣的阶段，是现实的、浪漫的、先锋的、精品迭起的时期，最具中国气派和民族风格，是人类历史新气象的赞歌 到了70年代中后期，极度排斥，人们厌倦了无产阶级，逐渐失去了自己的阶级性，处于对僵化教条的反抗。 为了实现突破简单化，以手稿为代表的地下文学开始兴起，人们的思想游离了下来 孔老师特别提到了电影《璀璨之星》。 这部1976年上映的电影成为了新中国文化的一个诤曲。 那句有名的台词“我胡汉三又回来了”，现在有多惊险啊 如果说70年代是谥号，那么80年代的伤痕文学具有很大的破坏性 它首先给人们带来新鲜感，充分关注“个性” 但是，在“反思”的外表下，它实际上对新中国建国以来的文化起到了实质性的消解作用，并逐渐瓦解新社会刚刚确立的新思想新形象 但是，80年代又为人们打开了通往世界的窗口，为各种新文化思潮的出现提供了土壤。 那是创新的时期，是寻求突破的时期。 如果我们能在现有的良好基础上通过吸收新思想取得自身的突破，今天一定会有不同的结果 但是90年代急转直下 在强行插入的历史空之间，象征性的事情是1993年的《白鹿原》和《废都》的出版。 从这个时候开始，新文化全力打造的“人”，变成了没有脊梁骨的癞皮狗。 其座右铭无关紧要，完全失去了人的尊严和骨气 经过10多年的恶化，现在三俗文化充斥着大小不一的“台”。 这些“台”垄断了现在的文化，强迫人们灌输低级趣味和卑劣思想，污蔑人性等同兽行，蓄意高尚行为，只追求利益，蛊惑人心 真正的人民文艺失去了发言权 但是人们不应该失去信心 在历史的长河中，一两百年不过一眨眼，中国的民族精神和民族文化一定会从新旧交战中重新脱胎换骨 人们用不同的方法，在不同的历史空之间再次构建属于本民族的特质文化 (后记(对主修文艺学的我来说，曾经最不喜欢现代文学，也因为对简单化的“革命文学”的反叛，把趣味性集中在了马列的原书和西方现代派的文艺和理论上) 大约20年过去了，经历了思想上的激进、反抗、迷茫、彷徨、厌倦，突然意识到自己已经处在一个与众不同的时代，陷入了一股非常嘈杂的消费文化大潮中 现在，国民除了美国文化以外不知道，美国幅员辽阔，但是商品文化很好 作为一个人，在近20年的时间里，我们从灵魂深处体验了西方现代派文艺的真正含义 20年前的我们，出于对“自我”的迫切探索，主动逃离民族文化，在另一个空之间寻找答案 20年后的今天，更加苦闷，意识到那个卑微、孤立、弱小的个人在资本的强大下越来越卑微、软弱、孤立、越来越没有出路 我们终于明白了西方现代派的作品为什么永远那么黑暗，那么颓废。 因为它反映了有良知的个人的特定空之间的恐惧、担忧和无奈 面对前人对现代派的批评，我们曾经笑得停不下来，但现在终于用自己的经验重新诠释了其中的道理 在一切都被娱乐化、商品化、资本化之后，今天，我们再次放眼现代文学，竟然发现它必须跨越他的空之间再次获得自己的价值，勉强重建自己的空之间 这样的回归离不开孔庆东等学者的坚守和创新，也是大众心理的重构，“民族的”、“大众的”、“人民高兴的”这句话的含义开始被重新审视 孔先生说，我们现在可以在曲艺、相声、地方戏、评弹、评书等以前流传下来的艺术形式中找到真正的文化 从这个意义上说，孔老师怎么能让郭德刚束手无策呢？ (海滨)附)醉侠的背影(读《47楼204》(暑假作文之二)有醉侠者，北大中文科教授孔庆东是也 是相当传奇的人物。 具体介绍请百度 我看过印在他封面上的画像 肖像画上的他，眼睛眯得半细，无赖忧郁相伴，世俗同在深处，有半张脸的影子，确实有战士的气概 大多数人都认为是因为他文案的幽默。 是将中文中的书面语、俗语、方言、典故、诗词揉成一团，切碎，搅拌而成的特殊幽默文章 几乎没有人说他高雅。 这些通俗的文案是普通人也能读的语言，所有人一致把“大俗”的名字冠在其头上。 孔庆东也一点也不谦虚，在得到赞扬后说。 大家醒来我一个人喝醉了 他们笑了，笑了什么，让他们笑了 所以，醉侠站在高山的山顶上，面向大家，背影也面向远方。 哪怕一点点文学敏感的人，他文案背后的白炽，都是完全真实的，都是真实的，一点虚伪也没有虚意，有的只是自己，什么都不需要打扮，掩盖，什么都不需要客气 作为人类，为了堂堂正正，文案必须笑着随心所欲地写。 应该反对的时候反对，应该支持的时候支持，一热脸就洒出来。 即使剩下也要让它沸腾。 天冷了就不是赤子之句了 孔庆东也有很多没有幽默感的学术书和评论的复制品，普通人看不懂，但是光看这个就能透过背看到本人 很明显，我们读的是大写的人字拖，不管你赞不赞同他的意见，对他没有好感，我都不得不佩服他的喝醉，他洒脱的感觉，甚至让人觉得潇洒 为了很多东西，为了打扮得多，我们戴了厚厚的口罩。 一件不够，另一件不够，做梦也不会把它扔了，真的是迷路了。 戴上口罩，以为这是自己的脸，我们被自己抛弃了 我是谁？ 我到底是什么样的身体？ 我是谁？ 我相信很多人都被这个问题困扰着 抬起头，可以看到别人的背。 有多少人还记得出道时的宏伟远景？ 另外，有多少人不是别人，进而不是别人的复制品，而是真正做自己的？ 成为别人憧憬的自己的样子 成为别人不容易，但成为自己更难吗？ 我用笔写下我的心情，我口述，勇敢地浑身是汗，勇敢地笑，怒吼 孔庆东在书中理性而敏感地思考人生，关注世态，在荒诞中承担责任，在幽默中透出冷峻，充满智慧与侠影 作为这些普通人，我们不太容易，但孔庆东也给了我们台阶，让我们认真做身体。 这个身体是自己的 无视什么样的虚伪、漫不经心的嘴是真实的，无视什么样的所谓真实、真实感，不自欺、自欺、自以为是，做着真实的人

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