“刘昕亭：是谁为青年人创造了“小时代”？”

这个夏天，以堕胎生死、撕裂情仇为主导的青春电影故事，吸引了《小时代4 :灵魂尽头》的领军人物，穿着破洞的热裤，涂着刺眼的美甲，咬着可口可乐吸管的90后和00后们。 尽管来自专业电影界的骂声蜂拥而至，但这些电影和周边衍生产品的票房奇观、吸金指数却无法动摇。

这是时代所投射出的意味深长的笑容。 了解它，了解当今中国青年，了解他们独特的文化味道，将成为摆在成人世界和相关研究者面前的命题。 有兴趣的是，20世纪70年代的英国社会也遇到了同样的挑战。

英国昔日年轻人与主流秩序的反抗、协商和斗争

二战后，随着资本主义世界经济黄金时代的到来，无数年轻的英国人开始用他们极具风格的奇装异服搅动成人世界的道德恐慌。 首先摩登族们穿着精致的西服，骑着时髦的意大利黄蜂小型摩托车绝尘而去。 之后，阿飞男穿着爱德华七世时代风靡一时的高腰、瘦腿、露袜子的裤子过市，穿梭于整个伦敦的摇滚乐演出。 而且飞车男孩蹬着高跟鞋，排在贫困街道的咖啡馆前，直到摩托车马术炫耀的光头孩子们被剪成象征性的光头或平头，点燃了穿着吊带levis牛仔裤与南亚移民比较的种族暴动。

与这些层出不穷的青年文化现象相比，伯明翰文化研究者展开了研究和应对。 必须强调的是，青年是一个年轻的概念，在本书译者孟登迎教授的研究中，只有在18世纪法国革命召开的现代化进程中，青年才具有明确的意义。 从此，对青年的关注与控制，从歌德、卢梭浪漫青春的文学想象，到犯罪学独立青少年法庭的设立，再到芝加哥学派严谨的社会学研究，塑造了两个截然不同的青年面孔，一个是贯穿未来，朝气蓬勃的上升力量。 在另一本指地狱的20世纪70年代，《通过仪式反抗》一书打破了围绕青年的诸多刻板印象，作为世界青年亚文化的基础性典范，本书在许多方面开拓了青年研究的新范式。 首先，是阶级视野的强调。 与嬉皮士、朋克、后朋克等反主流文化不同，来自伦敦东区的贫民窟年轻人试图通过创造独特或极端的文化风格来表现和处理与劳动者父亲不同的阶级文化困境和身份认同的焦虑。 大厅们反对采用笼统的青年文化这个称呼。 那是因为掩盖和压抑了许多不同，特别是青年之间的阶级差异。 在此基础上，新的亚文化概念诞生了。

青年不再被视为可疑的越轨人群和民间恶魔，在夸张古怪的风格符号背后，在具有仪式特征的社会行为背后，研究者们发现了青年与主流秩序之间的反抗、谈判和斗争。 出没于贫民区、街角、咖啡馆的男孩女孩们以自己独特的生活习惯挑战主导的主流文化，以非凡的文化，用通过仪式的反抗方法想象地处理现实政治社会中阶级、世代之间、种族、性别等不平等问题引起的课题。 最终，由于这些学者的努力，青年开始成为社会变迁强烈而隐蔽的象征。

中国现实的青年困境，绝不仅仅属于青年群体

在过去的40多年里，这本具有试验性、未完成性、需要改进等特点的论文集，引起了无数的质疑和批判。 英国本土亚文化出现的新现象、后亚文化研究等新理论发明，都在现实的快速发展和学术生产方面，挑战着这本书的研究框架和焦点议题。 一边延迟一边翻译成中文，经过时间的延迟和空之间的错位，同样期待着浏览并接受新的冲击。 是社会动荡的源头。

这是最坏的时代，也是最好的时代。 这是我们的小时代，林萧、顾里等人的这个小时代宣言，意想不到地击中了大命题。

2008年随着全球金融危机的到来，以青年或青年为主体的抗议运动层出不穷，成为备受瞩目的世界性政治命题。 从华尔街到突尼斯街头，一代年轻人在升学受挫、就业难的爱与痛的过程中，催生了对金融资本与现实社会矛盾的直接冲突与抗议。

事实上，早于世界年轻人的政治抗议浪潮，作为支出主体的年轻人文化已经将世界大众文化的参与者调整到了年龄和智力的双低状态。 魔戒系列( 2001-2003 )，哈利·； 波特狂潮( 2001-)、纳尼亚传奇) )到最近的暮光之城) 2008-)，新世纪以来全球大众文化的流行，是年轻人文化产品描述年轻人成长的困境，以年轻人的钱包为目标，最终成为世界年轻人的

这些成熟的青年支出主体，正在将他们的焦虑和困境从文化支出转移到直接的政治疆域，他们能否成为影响和推动社会快速发展的新的政治主体，我们拭目以待。

如果我们回到中国频道，用“通过仪式反抗”来看中国本土亚文化的快速发展，就会发现在今天的全球化进程中，中国也有尖锐的舞会、粉丝经济、萌腐兴趣等与西方青年的支出步伐同步。 但是，中国众多而庞杂的本土语境也提出了更具挑战性的命题。

与40年前伯明翰文化研究者的亚文化研究相比，现在年轻人迷恋的acg (动漫、漫画、游戏的总称)文化、奇幻穿越剧等，已经完全失去了阶级胎记，新一代青年改造了父辈工人阶级的符号， 今天的中国青年亚文化呈现出高度的城乡一体化和均质化的一面，南中国工厂的无数青年农民工和城市中产青年几乎一样的支出期望、追逐支出社会的野心和热望。 这之间结构的断裂和阶级的落差，以更加诡辩和隐蔽的方式表明，当城市年轻人刷ipad、穿木屐时，真正处于中国底层的年轻人农民工们，被排斥在无名和失语的不同程度空之间。 偶然间，当他们用非常低像素的手机自拍、做出弯曲的行为、穿着奇装异服而备受瞩目时，得到的只是乡下洗衣钳和杀马特的恶意嘲讽。

这个西格蒙德·； 鲍曼的意思是不花钱、不花钱的中国新穷人，为全世界的年轻人生产了他们热爱的苹果手机、圣诞惊喜、激萌动漫的孩子们。 铸造世界工厂的新生代农民工们，不是通过仪式，而是通过直接罢工等方式进入主流文化视野。 除此之外，城市年轻人在房价和物价暴涨的情况下艰苦奋斗，恰恰证明了现在中国年轻人的问题是焦躁和复杂的。

在一次学术会议上，一位70后教授坦率地接受了当今中国青年(一位女学生在随后的提问环节上，尴尬地问:在奖学金、入党、保研的校园竞争中，这些年轻面孔已经过早地市侩化、功利化， 我们90后所遵守的丛林法则，我们生活的这个弱肉强食的世界，不正是在座的各位在50后、60后、70后提供的吗？ 全场短暂的沉默之后，响起了掌声。 这掌声确认了当今中国青年的困境，并不仅仅属于青年个体乃至一个群体。 从这个意义上说，《通过仪式进行抵抗》值得关心中国现实问题的人们思考和浏览。

参考文献:【英】斯图亚特·； 大厅，【英】托尼·； 杰斐逊编:《通过仪式抵抗:战后英国青年亚文化》，孟登迎、胡疆锋、王蕙译、王行坤学校、中国青年出版社

本文：《“刘昕亭：是谁为青年人创造了“小时代”？”》