“欧阳春竹：《论语·季氏篇》读后感”

这句话中的许多句子被后世经常引用，有些甚至成为成语。 这是与寡妇无关，与贫困无关，与不安有关，如果远方的人不服，那就是修文德以来的事了。 那个来了的话，我会让那个安全。 我害怕季孙的担心，不是颦臈，也在萧壁里。 经过2500年的进化，有些句子的意思只是发生了一些变化。

我觉得现在引用的是人们不管寡居都会得不均的时候。 这个寡妇被理解为物质贫困，贫困。 其意思是，一不均匀就会不安。 正如孔子在这里所说，寡居不陷入不均衡、贫困不不安，是指只要财富平衡、贫富悬殊，国民就可以成为一根绳子，即使国家人口少，也可以对外形成力量。 并且孔子认为，只要人们能够各自维护纲常秩序，国家即使物质贫困也不会有致命威胁。

于是我在这里发现了感兴趣的现象。 孔子认识到财富均衡对治理国家的重要性，其价值观也有明显均衡的趋势。 但是，在之后的中华帝国时代的大部分期间，崇尚儒家思想的统治者实行自由放任的市场经济制度。 自由放任的市场经济是人的道路受损和富裕。 其效果是，穷人越穷、越富裕，贫富差距越大、远离均衡状态、失去共同体凝聚力、国民涣散。

为什么会导致这种实际执行的政策与其理念的背离呢？ 我认为首要原因是几乎没有能与大一统的中国周边匹敌的对手。 它导致了中国历代精英的任性，而且他们的任性不需要在100年乃至300年间承担后果。 所以清末西方列强到来的时候，中国散落着沙子。 我甚至认为这种状态不是中国落后的原因，而是中国优越是当时中国生存状态优越的原因。 庄子说被水淋湿忘不了江湖，但我觉得沙子碎片在某种意义上和被江湖遗忘一样。 欧洲是中国那么大的地盘，小国林立，化为粥。 他们每个国家的人一定都想过被江湖遗忘的生活，但是做不到啊。

我想欧洲人殖民美洲之前的印第安人也处于被江湖遗忘的生存状态。 为什么印第安人后来几乎灭绝，而中华民族经过百年沉沦后又昂然崛起？ 我认为有两个理由。 一是印第安人比中国人生存状态好，被江湖遗忘，二是中华民族经历了春秋战国的大纷争之世，祖先留下的大纷争之世的武器可以将后代从死亡之地拯救出来。 这些武器被遗忘在仓库里2000多年没有使用了，生锈了，但最终被毛泽东等人上下要求搜索，翻箱倒柜找到了。 所以老师说没有马克思主义毛泽东们也能建立新中国，我认为是很深刻的论。 何新也说了类似的话，正因为有毛泽东，中国才还是中国。 正是由于毛泽东的诞生，中华文明才再次向世界最雄辩地证实了它的智慧、光辉、它的魅力和永恒的生命力。 其实，马克思主义之所以能在中国生根发芽开花，是与中华文化相得益彰的。

到了毛泽东就更有趣了。 他真正实施了平等、均衡的理念，从而把中国建成了七亿人民七亿之兵、万里江万里阵营凝聚力极强的国家。 但是，这种生存状态反而是潮湿的状态，并不那么舒适。 (例如，斗私批修不仅会比较官僚阶层，还会比较全员，向全员的灵魂挑战。 中显示了当前的缩放比例。 但是，随着湿润的中国人民取得了国家建设的每一个伟大成果，国力的强大，事件一步步地向相反的方向发生了转变。 因为在这个过程中，国家财富增加，国防越来越牢固，国内精英阶层也越来越大。 (随着工业化的大规模实现，会产生多少管理精英和技术精英呢？ 更要命的是，全体人民的湿泡泡心也在消失，越往后精英阶层越有足够的财富让人民放弃自己的核心权利。 于是，一切都变成了无法挽回的、被江湖遗忘的方向。 毛泽东从召集中国人用湿泡泡建设的伟大领袖，变成了精英们(包括被引导、被欺骗的人民)被江湖上美好生存状态遗忘的恶魔人类历史上最大的冤案。 但是，毛泽东与历史上其他政治家不同的最伟大之处在于，他是伟大的辩证法大师，他洞察了所有这一切，并在他的暮年发起了文革这样一场亘古不变的运动来遏制这一转变。

有人说文革失败了。 但是，我认为文革没有失败。 因为说文革失败的人只是盯着1976年的军事政变。 但是，如果我们站得更高，在更大的历史视野中考察，就会认为文革没有失败。 其实毛泽东自己也不认为文革能起作用，以为文革只是演习。 因为我认为这只是文革在当时规定的历史条件下在中国大地上拉开了无产阶级和资产阶级，或者换个说法就是人性善恶大对决的序幕。 1976年的政变是资产阶级的战术突袭，相应地也开始了无产阶级的战术退却阶段。 毛泽东发动的文革(以及以前的土地革命、社会主义生产资料所有制革命以及经济与国防建设的成果)，为未来无产阶级的战术退却开辟了广阔的( (/k0 ) )空间。 由此，无产阶级没有像抗战时期中国的抵抗力量那样被彻底消灭(说起来我国现在还没有正式改变旗帜。 所以也不能说完全消失了)//k0 ) ) ) 652接二连三地后退，接二连三地抵抗，不断地争取时间。 直到苏联解体，到美国金融危机爆发，到薄焕来被打入大牢，到习大举登上主政，最终来到了战术上的相持阶段。 在我看来，这场大对决进入战术冲突阶段有两个标志。 在国际层面上是美国金融危机的爆发，其实1840年以后，中国的一切重大事情都不是来自世界，而是与国际大环境密切相关。 从国内层面来看，薄焕来被打入大牢，几乎所有发生的习俗都在主政中大幅登场。 毛泽东开拓的回旋空之间这么大，新自由主义的一切恶果，也就是人性恶性泛滥的恶果，在中国演了好几次，中国还能保持大致的稳定。 这为人性美好的回归赢得了时间，积攒了力量。 文革还有另一个重要意义。 那就是人民为了从战术冲突过渡到战术反击进行了理论准备和人才储备，并在亿万人民心中埋下了善因萌发的种子。

另外，那个来了的话，会让那个变得安全。 这意味着孔子既然邀请了远方的人，政府就必须采取措施让他们安心居住。 但是，现在的意思是，既然到了那个地方，就必须偶然变得安全，冷静下来。

而且如果远方的人不服的话，那是修文德以来的事了。 当然不能说是错的，但是我认为儒教的缺点之一是喜欢把文武这双手对立起来。 其实没有以武备为后盾的文德是没有意义的。 如果必须笨拙地将两者分开的话，我想是出于愚蠢，还是虚伪。

从吾恐季孙之忧开始，之后的成语祸根萧壁，而不是颦蹙，应该也在萧壁之中。 进化了吗？ 这证明了一个团体、一个国家摆平和理顺内部利益关系的重要性。 特别是中国这样拥有核武器的大国，不会被外部征服，只会被内乱破坏。 殷鉴不远。

关于冉有说的今夫颦臾，固体且近乎费钱。 如果现在不采取的话，后世必须为子孙担心。 我也觉得很有趣。 不管季氏是不是这样想，后世哪个最厉害的皇帝最多，不仅是这样想的，也是这样做的。 汉武帝叩匈奴、唐太宗征服高丽、明太祖诛杀戮功臣、康熙皇帝削藩等。 还有，毛泽东发动文革也是出于这样的考虑吧。

我想论语上的话是在中学学的，其内涵、容量确实很大。

本文：《“欧阳春竹：《论语·季氏篇》读后感”》

心灵鸡汤：