“王诚：一说爱莲传千古 两篇奇文救中华纪念濂溪先生千年华诞”

端午节，大家都在写屈原。 再写一位与屈原并肩的湖南往圣先哲。 因为今天是他千年的生日，但已经被国民遗忘了。 历史总是捉弄人，百年前的新文化运动消解了他开创的宋明理学体系，但到了今天，我们又要回到他那里，追求他的圣心哲思，开创中华文化的新篇章。

岳麓书院的明伦堂有对联，非常不可思议，越看越觉得精彩，回味无穷。 今天，有困难的地方，有困难的时候，不多看看这个对联，就没有必要向神拜佛，也没有必要召天夺地。 这个对联的上联如下。

非审在己，毁誉问人，得失在数，陟岳麓峰头、朗月清风、太极悠悠；

这一连正在讲述内圣。 具有独立精神、自由思想的圣贤应该具备的基本资质是:不兴风作浪、不听人言、不背靠当权者、明辨名利得失、毁誉是非、心与天地。 当然，这种向性天学习的境界不是普通人能达到的，而是只有儒家圣贤才能达到的。 以下链接如下

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我们只看上联的话，认为儒教和佛、道二教没有很大差别，但这暗示着儒教比佛教、道教高。 因为上联是内圣，下联是外王。 佛道二教也讲心性，尽管比儒教更精致、巧妙，但终究不过是灌输自私自利，寻求灵魂的平静。 儒教的外王事业，才是中华民族工资继承、不断产生、君临世界文明巅峰的根本存在。 理解了这个对联，我们也理解了泸川先生。

一千年来，他一直站在那里，是谁也无法逾越的顶点。 虽然大多数人看不到这个，朱熹、张斯瓦夫、阳明这些大粉丝告诉我们，一直有一座山可以阻挡他们的景色。 今天的我们，对道学宗主、理学开创者至高无上的荣耀，失去了往日的敬畏和敬仰。 但是，不回到这里的话，就找不到通向未来的路。 在这个迷茫的时代，没有什么比泸川学更能给予我们面向未来的力量和勇气了。

在中国思想史上，两人的文书最少，影响最大。 一个是老子，另一个是泸川。 今天，《道德经》很受欢迎，但泸川的《太极图说》和《通书》却很少被提及。 历史的变迁令人感叹，在过去的一千年里，泸川的地位无人能与之匹敌。 老子也好孔子也好，更不用说今天很火的阳明和朱熹了。 更重要的是，他是通向我们未来之门的钥匙。

我们说“脱离”之后没有“脱离”。 为了纪念一个身体设立节日，只有屈原享有这份荣誉。 同样，泸川之后，很难找到泸川，是三千字的书籍，成为道教宗主，成为理学开山，过了度就能越过诸子，再次提供湄公河的，只有泸川一个人。

的硕士论文(对不起，我写了两篇硕士论文。 两者都写泸川。 )而且我的博士后报告书也写泸川。 我不想在这里过多地讨论学理。 那样的话，即使写了也还会变成书。 只关注与主题相关的主旨，表示纪念的意义。

一、永远被传诵的伊莱恩是“/ S2 /”

《爱莲说》是周敦颜留下的历史名作，对今天的大多数国民来说，在《爱莲说》中也知道周敦颜，但反而对他的哲学(或者说学说和理学)不太了解，可以说是买椟还珠。 《爱莲说》当然是美文，但和周敦颐的《太极图说》和《通书》相比，美椟之和宝珠也是如此。 泸川成为文学家远远不及他成为哲学家的地位。 哲学才是他的本职，有他的圣心哲思。 文学只是随便弄的，不是随便弄的。

草木之花，可爱的人很迷。 陶渊明爱菊花。 来自李唐，世人非常爱牡丹。 只给莲花出淤泥，不弄脏，洗净涟水，不出妖怪，从里面穿过，不生蔓草，香远益清，亭远看，不要嘲笑玩耍。

所谓菊花，花逸者； 牡丹、花的富贵者也是； 莲，花君子也是。 搞笑！ 菊花的爱，陶后没什么味道。 莲花的爱，会给谁？ 牡丹的爱，很适合大众！

这篇散文虽然是有名的“爱莲说”，但其实看起来很朴素，没有楚辞的雄奇，没有汉赋的恢复弘，没有南朝骈文的奇丽，没有唐诗、宋词的韵律，其优势很平淡。 然而，这平淡却成了中国古代文学迅速发展的最高境界，沾染了理学精神的散文以平淡为最美、以句子为载体为宗旨，以不沉溺于文字、无病无苦为读书者的精神追求。

这篇文章以职业精神始于周敦颜，从理论到实践始于周敦颜，出自周敦颜的《通书·； 《文辞》是第一次发文，刊登了道也的理论，他是这样说的，也是这样做的。 从《爱莲说》开始，以文载道为宗旨、追求平淡之美的理学文案，后世的理学学者为瀛罗风雅。 《爱莲说》是泸洛风雅这样文案的范文和经典，我们从今后一千年后的理学语境中看到了它的影子。

《爱莲说》全文只有149个字(包括标点符号)，但表达了深刻的人类处世哲理。 散文开宗明义，以花比喻人。 陶渊明只爱菊花，世人爱牡丹，泸川只爱莲花。 为什么？ 菊花是花的隐逸者，所以不折腰于五斗米的境界很高，但毕竟不是儒家所宗，真正的儒家念天下苍生，为官，造福一方，不是利禄。 牡丹是花的富贵者，世人皆爱之，就像我等凡夫俗人一样，谁能经得起富贵的诱惑呢？

莲是花君子，儒家为宗旨的盛德君子，浑不染，涟不净妖怪，尤为罕见。 出了泥也不脏，这在社会上已经不容易了。 何况，洗个水也不会变成妖怪。 我们看看商界、官场、娱乐圈里面，有多少人会出淤泥而不染？ 接近朱者赤，接近墨者黑而已。 而且，关于被水淋湿不变成妖怪的事更是罕见。 有多少人在历经千辛万苦，登上社会金字塔的最高层，登上高处的时候，能保持本心的善良，真正为天下苍生感到惋惜，为人民服务？ 今天，这个社会上官二代、富二代、明星大腕、高官名流、胡说八道的人太多了，有多少人不妖？

外面笔直，不伸枝，香远益清，亭亭净植，可以远望，不能嘲笑玩耍。 这话其实告诉我们，作为儒家君子，像莲花一样加强修养和自律，盛德君子春风化雨，香远益清，令人敬畏，但不要远远看着嘲笑玩耍。

《伊莱恩说》的魅力就在于此。 当时，周敦颐的同道者不多，到了后世，伊莱恩的人超过了爱牡丹的人。 据说周敦颐的人品非常高，有仙风道骨、光风霁月。 程浩回忆道。 有人见到周敦颐后，像在春风中坐了一个月，又见到了周茂叔叔，说有造月吟风的意思。 感觉很好，很舒服。 而且周敦颐特别擅长人的开发，也是优秀的教育家。 二程兄弟十五六岁的时候，跟着周敦颐游学习了一年。 结果，他成为一代宗师，开创了伊洛学派。 世上流传下来的北宋五个儿子，周敦颐师徒占三人，张载也通过二程的启发，窥见了圣门。 但是只有邵雍苦于自学，卓然成家。

二、两篇奇文拯救中华[/s2/]

《爱莲说》只不过是周敦颐随手创作的，并不代表一代宗主的圣心哲思。 真正的杰作是《太极图说》和《通书》两部雄文。 这两个文案被后世的理学家尊为理学纲领，特别是朱熹花了一生研究和注释这两个文案，最终成就了一代儒家的地位。 朱熹之所以能在后世的理学家中独树一帜、压倒诸子，可以说很大程度上是理解了泸川学的精髓，掌握了泸川学的解释权和发言权。

为什么周敦颐两文奇文要拯救中华？ 这就从中国思想史开始吧。 首先，周敦颐是保教的第一人。 众所周知，佛教传入中国后，儒门淡泊，无法收拾。 佛教精微的心性学——三千世界宇宙论，使中国学者沉溺于其间，不能自暴自弃。 汉儒家专心于支离破碎的经学，皓埋头于绝境，但玄学/(/K0 ) )合性远不如佛教，道教东施效颦不足以与佛教抗衡。 如果没有泸川，没有“太极图说”和“通书”，中国已经成为佛教国家，欧洲成为基督教国家，俄罗斯成为东正教国家，波斯和埃及成为伊斯兰国家。 泸川一出，不提供佛老，但实际上胜过佛老，也是为了保护佛教第一人。 泸川之后，理学兴盛，儒教辈出，佛道二教龟缩小为山川，再也无法与儒家抗衡，是因为泸川拯救了中华。

二是泸川是合道第一人。 夏周三代，内圣外王之路，皆源于一、六经之目的，包罗万象。 这是华夏文化能够维持统一，华夏民族能够维持统一的根本。 一直到春秋战国，礼崩乐坏，天下大乱，群雄逐鹿，但有百家争鸣，孔孟老庄，孙墨荀韩，诸子起义。 如今的学者，受西学的影响，对百家争鸣评价很高，但殊不知，就学术繁荣、体系完善而言，包罗万象，两宋儒学的兴盛，早已远远超过诸子百家。 今后，如果现世学者沉溺于诸子百家，奢侈地说所谓枢轴时代的人，那么不仅看不到大街上的书，甚至会越走越远。 儒教的外法是指以道为体、以儒教为用等，对大道一无所知。 中华道教出泸川，万法归儒，不再诸子所言。 从蒙元、满清两朝，到近代西方的强势入侵，中华之所以能够维持统一，没有分裂成七块八块，全靠理学的合道。 这条泸川为什么拯救了中华？

论道的句子不是词多，而是词少。 完成泸川学博士后的报告，至今已有7年多了。 写一点这篇短文，纪念纪先圣千年的生日。 感佩泸川先生，奋起南服，讲一个人说不出的道理。 这种理论创新的勇气，拯救了中华文化危难的功业，开创了千年道学伟业的传说。 先圣逝去了，但圣心哲思，值得我们永远缅怀！

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