“张文木：当学问越做越虚的时候，离亡国就不远了”

原题:学风建设关系到中国的命运

(本文由张文木:《世界地缘政治中的中国国家安全优势的解体》，山东人民出版社2004年版) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

现在社会上有世界新潮，什么都“快乐”，但仔细想想，我觉得生活其实不是娱乐。 现代体育比赛在原始人眼里一定很奇怪。 原始人的每个人都赤脚相对于现代体育明星 穿着跑鞋跑得很快。 原始人每天从后面被野兽追赶，或者饿着肚子去追野兽，能跑得快吗？ 现在的青年已经没有了20世纪中国人的尚勇之气，肌肉都在健身房里不是在自然中，不是在沙坑里 练习的。 整个社会充满表演气息，没有自然性。 预计未来人的体型将退化为小头臂、小脚肚子等鱼型。 为什么呢？ 现代人取代汽车，整天坐在办公室打电脑。 腿部手臂无力，不使用 会退化。 1

现在表演发展得很快。 这说明我们的演员越来越优秀了。 但是，麻烦的是表演才能迅速渗透到学术界。 不来是真的。 只有秀( show )。 要真正做学问，必须每天爬格子写文案； 要写好拷贝就必须读大量的 书。 现在一点学生也不能这么消沉。 于是，只能在脸上继续“运动”来表明存在。 平时没有像样的复制品。 一味地照镜子，开会，在杂志上放照片而已。 虽然说是名教授，但如果没有业绩的话， 就是空。 钱钟书《围城》中描写的文人的优秀作品，至今仍有人不变。 人为了在四十岁之前生存，会找工作。 这样想也可以理解。 但是，人都50岁了，应该知道天命。 天命是什么呢？ 是搞好 ，本分待人。 你的名字与你的事业相连，并不是与你的名片相连。 复印件是你的名片，但名片不能作为复印件打印。 做人做事要踏实。

现在的社会留给知识青年的路很窄，孩子只能通过考试来体现自己的价值。 考试是手段，但现在成了目的。 当我考上大学，上清华北大的时候，村民们都说，这个孩子可以。当我考上研究生的时候，村民们又说:“ ”可以。 如果再考上博士，你就应该做出点真正的成绩，没有。 我该怎么办？ 对人有价值吧。 到了二十八岁，又去接托福。 考完托福还看不到“水平”。 然后接受gre的话，必须得几千分，会死人。 出国之前我很自豪， 也发现了“有学问”的感觉。 到了美国，总是要做真才实学，写好文案，做真才实学。 但是真的没有。 怎么办？ 我在美国研究中国文化。 为什么，他来自中国？ 理由也很简单。 “我不擅长中文 ，没有在中国呆过，怎么能研究中国呢？” 但是，漫长的，还没有出好东西，人们看到了破绽； 怎么办？ 不行回中国。 四十多岁了，回来干什么，在中国研究美国文化，什么，他从美国回来了，理由也很简单 。 “我不擅长英语，去美国怎么才能研究美国？” 这样又成了所谓的“美国问题专家”。 见到老朋友，肩膀耸肩，张开双手，“我刚从america回来”。 因为很久没有真正的研究了，所以一着急就马上逃到美国，回来再说我遇到了某个大人物。 要说大佬说了什么，就好像没有自己真正的观点和真正的分解，在展示学问一样。 有网友考虑到这些“秀”才能们的前途，建议在博士学位上设立“ 壮士”学位，以免找不到“做学问”的感觉。

历史表明，所有的学问都越空虚，离亡国就越远。 玄宗的时候，唱歌，唱歌，唱歌，安禄山一下子赶到成都，他没有唱。 宋时，空谈理学，谈内行，结果北方游牧民族(/h/)族南下，把大宋皇帝赶到杭州。 岳飞、文天祥、辛弃疾等，出现了几个有志之士，但他们也有杀贼之意，没能回天。

宋王朝的衰落给了中华民族很大的刺激。 此后，中国文人中再次兴起了实事求是的学风。 宋末有“器”与“理”关系的争论，“器”是“事实”，“理”是“是”，争论的焦点是在器中还是相反 。 亡国对知识分子的刺激很大，这么富裕的王朝，勉强被马上民族打败了。 这是宋秀才们怎么也想不通的事。 此后，中国学者发生了变化，开始在学习上精益求精。 王阳明是明代出现的 重要人物。 他的优点是学习有用。 他是哲学家，还带兵打仗，镇压了宁王的反叛。 从那以后，知识分子学了有用，还有空论的优势。 王阳明之后接着是王船山(王夫之)、黄宗羲、顾炎武等，他们()/h/)是大学的提问者，也学习尚武。 这种学风在中国湖南扎根，影响了曾国藩、张之洞乃至后来的毛泽东。 这是一个群星闪耀、英雄层出不穷的时代，造就了这些时代的英杰，是一种基于事实追求真相和学习 的学风。 共产党刚成立的时候，陈独秀在政治问题上做虚作假，不武装。 毛泽东警告他说，革命不是绘画刺绣，不是文案创作，革命是一个阶级推翻另一个阶级的激烈行动。 陈独秀们不相信。 几年后，“真龙”拜访了这些革命的“叶公”们。 1927年，蒋介石向共产党输送杀戒，鲜血成河。 毛泽东随后回到湖南的上井冈山，说共产党要学习蒋氏，要抓住武装。 2

虽然很多人很漂亮，但是喜欢“不打粮食”这样的空语言。 什么“和平理性”，什么“世界统治”，什么“政治全球化”，什么，什么，什么，什么，什么 那就是导弹击中了邵云环，而不是他们的房子。 邵云环的父亲回来说的“中国必须强大”和我们书房里说的大不相同。 是两个概念。 如果一枚导弹什么时候击中我们单位、我们公司，那个人的心情就会变得不同，不能用空说话。 有时骂两个人。 因为我看到了真正的导弹。 不是“娃哈哈”。 在科索沃战争中，南斯拉夫的学者们也认为战争是在玩。 我以为美国人谈论民主人权真的不敢打他们。 他 们举着靶牌走到桥上，和演电影一样。 反战音乐会什么的在开，又唱又跳，后来看到导弹是真的，可以爆炸，他们就不出来了，也不开靶卡了。

国家的命运不能由空的语言支撑，也不能由“八股”支撑。 现在一些文案罗列了一些情况，然后指出它们的快速发展有三种可能性，结论是机遇和挑战并存。 关于如何处理问题，告诉我们“有待 的进一步注意”。 这和没说一样。 你家着火了，你太太问怎么办，说有三种可能性，可以吗？ 我把孩子弄丢了。 我说了需要更加注意，可以吗？ 这都不行。 学者也必须知道亡国之恨，大宋王朝的 崩溃了。 这种无止境的学问必须对此负相当的责任。

历史经验表明，不实用的学问僵化，不实事求是的国家没有前途。

五四时期，中国国家灾难深重，北京大学不自觉地成为实事求是思想的摇篮。 当时北大有两个了不起的人物，但当时不太引人注目，不太被接受。 一个是胡适，另一个是毛泽东。 那时 北大说:“不是基于事实，而是兼顾积累。” 虽然走上讲台滔滔不绝地讲宏论，但大多不怎么讲问题只讲主义。 因为当时的问题太残酷了，不够高雅。 胡适主张少主义，多问题。 很多人冤枉地说他不主义，只谈 问题。 其实，胡适只是比较了当时学术界空谈的弊端，主张不脱离中国问题谈主义，而是应对具体问题谈主义。 [3]主义是“理”，问题是“器”。 这个问题和主义的争论其实是宋末“理”“器” 之争的继续。 胡适的思想渊源是美国的学术领袖，着名的实用主义哲学巨匠杜威( JohnDewey(/h/)，1859-1952 )。 也有人把杜威说简单地归类为“有用是真理”，但杜威似乎没有大体，其实不是那个 的事。 杜威主张在主观客观交换及其效用上产生经验，在经验上产生道理。 [4]当时，青年毛泽东受到已经深深扎根于中国湖南的明末清初心者王船山的“至诚务实”、“实事求是”、“量力而为”的 思想。 毛泽东受老师杨昌济和何叔衡的影响，也很重视船山学说。 1919年9月1日，毛泽东应胡适“多研究问题”的建议，在湖南起草了《问题研究会章程》。 1921年，他在何叔衡的支 下，在船山学社原址创办了湖南自修大学。 新中国成立后，毛泽东亲自写下了《船山学社》的扁额。 有趣的是，据说毛泽东等人创作的“自修大学”的校名和牌匾上清楚地写着胡适。 [5] 由此可见，毛泽东所受的中国以前传来的经世致用和实事求是的思想和学风，与做法论而非本体论存在共鸣。 考虑到苏俄革命对中国的影响，中国共产党在事实上的追求 可以说是思想，是近代东西方哲学精华在中国交汇的结果，而这恰恰是来自东西方的相同思想途径交汇的地方，就是当时的北京大学。 话说，北大真正的灵魂必须是毛泽东思想。 其中， 提到现在重视“合并和储蓄”的北大的人最少。 但是，并不是毛泽东思想所统一的实事求是的思想和学风，而是其他思想和学风让中国从贫弱再次走向富强，从世界边缘再次走向世界中心。 从这个意义上说，毛泽东思想不仅属于中国，也属于世界。

致用、不尚空谈、实事求是，是青年毛泽东办的“问题研究会”的基本思想和学风要求，章程中列举了很多问题而不是主义，但这并不说明毛泽东没有主义。 1927年的大革命失败了，毛泽东率领军队进入井冈山，写了《反对本主义》，谈的不是世界性的问题，而是中国的问题。 之后，他和王明的斗争不是关于主义，而是关于质问 问题的斗争。 经过30年代的失败，共产党到达延安后，毛泽东提倡改善学风，要杜绝学术空论，实事求是。 延安整风后，共产党学风转向调查研究和实事求是，中国革命从此由30 年代的失败进入胜利佳境。

未来20年是中国快速发展的关键时期，国家安全至关重要。 中国现在的学风有很大的炫耀成分，我们应该观察。 对学者来说，学问的进步是处理国家的困难，不是故弄玄虚，而是不要出国、耸肩、洋文吓唬人、做学问。 我们不能整天幻想外国人处理我们的事情，特别是国家安全问题。 真正的学者应该好好研究中国的实际问题，在应对中国的困难中成长。 在金石上留下功绩，应该也是 今天学者的境界。 现在国家问题的焦点在哪里？ 20世纪80年代以后，如果说中国的第一个困难集中在经济行业，那么21世纪最初的几十年将集中在政治和军事行业。 经济上中国已经成功了。 目前， 国际政治矛盾已经随着中国的快速发展提上日程，多年的荒废，政治和军事知识成为当今中国学术的“瓶颈”。 因此，以实事求是、尚德空论和以身作则的态度和学风，建设性地处理中国当前面临的最紧迫的问题，弥补所形成的知识空的不足，为中国的崛起而奋斗，是值得的

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[1] 美国第三任总统托马斯·杰斐逊( 1801-1809 )也持相同观点。 他说:“欧洲人通过驯养马让别人采用来满足，但我怀疑我们采用这种动物会不会吃亏。 马会使人体机能严重退化 。 印第安人走着很长的路，一天两条腿走路的路和衰弱的白人骑马走的路一样多，他会把最好的马累坏的。”杰斐逊:“彼得· 卡尔( 1785年8月19日)，朱曾

[2] 1938毛泽东在《战争与战术问题》一文中写道:

蒋介石代替孙中山建立了国民党全盛的军事时代。 他把军队看成生命一样，经历了北伐、内战、抗日三个时期。 过去十年蒋介石是反革命的。 为了反革命，他建立了巨大的“中央军队”。 有军队就有权利，战争会处理一切。 这个基点，他抓得很紧。 关于这一点，我们必须向他学习。 在这方面，孙中山和蒋介石是我们的老师。

共产党员不争个人的兵权(决不争，决不再学张国焘)，但要争党的兵权，要争人民的兵权。 现在是民族抗战，必须争夺民族的兵权。 在兵权问题上得了幼稚病，就一定得不到什么。 由于劳动(/h )人民几千年来一直受到反动统治阶级的欺骗和威胁的老当，所以不容易意识到自己佩带枪支的重要性。 日本帝国主义的压迫和全民抗战，把劳动人民推上了战争的舞台，共产党员应该成为这场战斗最自觉的领导人。 每个共产党员都必须知道这个真理。 “政权从枪支中诞生”。 我们的国家大体上是党指挥枪，但决不允许枪指挥党。 但是，有枪确实又能组建党，八路军在华北组建了大党 。 也可以组建干部、办学校、办文化、办民众运动。 延安的一切都是用枪支做的。 保罗里面出来了所有的东西。 从马克思主义关于国家学说的观点来看，军队是国家政权的第一成分。 想要夺取国家政权并维持国家政权的人，应该拥有强大的军队。 有人嘲笑我们是“战争万能论”。 是的。 我们是革命战争万能论者。 这并不是坏事。 是件好事。 是马克思主义。 俄罗斯共产党的枪支创造了社会的主 义。 我们必须建立民主共和国。 根据帝国主义时代阶级斗争的经验，工人阶级和劳动群众，只有用枪支的力量才能战胜武装的资产阶级和地主。 从这个意义上说，我们可以说整个世界 界只能用枪械改造。 我们是消灭战争论者，我们不要战争； 但是，只能经过战争消灭战争，不能带枪。 () )/h/)见《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第547、548页)

[3] 胡适后来解释了自己“研究更多的问题，不要谈主义”的意图，他说:“与无政府主义、社会主义、布尔什维克主义等有盲目接受危险的教条主义相比， 在其文案中，他指出:第一，空要说好的“主义”，是极其简单的事。 第二，以从外国进口为重点的“主义”对中国的“实际”问题没有帮助。 我要证明，所有主义存在时 都是某个有心人对当时当地的实际问题提出的实际处理方案。 我说了，如果我们不实地研究自己现有的社会、政治、文化需求，光谈论从外国进口的抽象主义是没有用的。 第三，偏重纸的“主义”很危险。 这种口头禅容易被无耻的政治家利用，自私害人。 》来源:唐德刚整理:《胡适口述自传》，安徽教育出版社2005年版，第206页。 另外 ，关于这个问题的研究，可以参见北京党史研究室教授吴家林在2005年第三期《新视野》上发表的《李大钊与胡适的交游及其思想的异同》一文中的“关于问题与主义的讨论”部分。

[4]《美》杜威本、许崇清译:《哲学的改造》，重印商务印书馆1958年5月第1版(修订版)。

[5] 关于青年毛泽东与胡适的来往，沈卫威在2002年3月13日《中华读书报》上写道:“毛泽东为什么不去法国留学？ ——毛泽东与胡适早期交往的实录》一文明确。 转载如下。

随着海峡两岸胡适日记的整理出版，毛泽东和胡适早期交往的历史事实的实现几乎是明朗的。

长征胜利后，毛泽东在延安接受美国记者斯诺采访时表示:“我非常佩服胡适和陈独秀的文案。 他们取代了被我抛弃的梁启超和康有为，暂时成为了我们的榜样”(斯诺《西行 漫记》125页，董乐山译，生活读书新知三联书店1979年版)。

基于这样的历史语境，让我们来看看他们的具体交往和胡适对毛泽东的影响。

胡适1917年7月从美国回国，9月在北京大学任教的1918年8月19日，毛泽东将在北大任教的杨昌济之叫到北京，随后到北大图书馆工作，旁听胡适的课，成为胡适的学生。 1919年3月12日 ，毛泽东和准备去法国留学的学生们一起离开北京，14日到达上海。 送走留学生后，他于4月6日回到湖南长沙。

毛泽东为什么没有去法国留学，他有自己的理由，党史专家也做了更详细的说明。 胡适的影响是不可忽视的。 他在1920年给好友周世钊的信中说。

我认为学问没有“需要在某个地方”的理由。 “出国”这个词对很多人来说只是“迷恋”。 从中国出国的人很少几万甚至几十万人。 好人真的很少。 很多吗？ 仍旧“混乱”； 具体证据仍然是“莫名其妙” 。 我以此询问过胡适之和黎劲西两人，他们认为我的意见是正确的，胡适之同时还创作过《非留学篇》。

《新民学会资料》第63页，人民出版社1980年版)

在长沙，毛泽东于1919年7月14日创立了《湘江评论》。 胡适在北京《每周评论》中发表“研究许多问题，不要谈论许多主义”。 于是胡适和毛泽东互相反应对方的活动。

毛泽东如期向胡适发送了《湘江评论》。 胡适在8月24日的《每周评论》第36号上写了《新出版物介绍》(署名“适”)，高度评价《湘江评论》，表示支持湖南的学生斗争。 “《湘江评论》的优点是讨论的一个方面。 《湘江评论》二期、三期、四期的《民众大联合》是一篇宏大的文章，目光远大，讨论也痛快淋漓，正是当下的重要文章。 也有一栏叫《湘江大事评论》。 记载了湖南的新运动，给我们带来了无限的乐观。 在武人的统治下，诞生了像我们这样的好兄弟，我们真的很高兴。”这个复制品是毛泽东写的。 “民众大联合”思想是毛泽东思想的重要一面，这一思想的确立是在《湘江评论》时期。

9月1日，毛泽东响应胡适“研究更多问题”的号召，在湖南起草了《问题研究会章程》，寄给北京大学邓中夏，并在10月23日的《北京大学日刊》上刊登。 《问题研究会章程》中记载的大小144 项的问题(具有相互互换性)，是胡适副本中提出的问题的具体展示。 想法和主旨与胡适基本一致。

1919年12月18日，毛泽东第二次到达北京。 这是他为反对湖南督军张敬尧领导的学生运动所做的具体工作。 他之所以想去北京代表“新民学会”写胡适，是想得到胡适对湖南学生的支持。 胡适晚年 助手胡颴平这样回忆道。 “毛泽东从湖南师范毕业后到达北平，他和五个青年给我写信。 ——这封信是我交给竹淼生的弟弟竹生寄的。 抗战期间，放在上海，竹淼害怕发生什么，就把它烧了。 ”。 [《胡适之先生晚年谈话录》35页，台北联经出版企业1984年版]毛泽东亲自访问胡适一事，记录在胡适的日记中。 1920年1月15日的胡适日记中写道:“毛泽东来讲湖南 的事。” 1920年4月11日毛泽东离开北京去了上海。 回湖南后，毛泽东给胡适发了一封名信。 复印件如下

适之先生:

在上海收到信了吗？

前天回湘北了。 将来湖南有很多地方必须向老师借。 到时候再详细询问，暂时没有多余的东西。 赞美这个教安。

毛泽东

送到长沙储英源楚怡小学

(耿云志主编:《胡适遗稿及秘藏书信》第24卷第626-627页，黄山书社1994年版) ) ) ) ) ) )；) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 652

胡适晚年旅居美国，读完萧三的《毛泽东的早期革命活动》和胡华的《中国新民主主义革命》后，追忆了他对当时青年毛泽东的吸引和影响。 在1951年5月16日至17日的日记中，胡适说:“ 希望毛泽东根据我1920年在《某自修大学》的演讲，制作《湖南第一自修大学章程》，拿到我家重新审定。 他回长沙把《船山学社》变成《自修大学》的地址， 几天后，他说他来我家拿章程的改稿。 不久他就回湖南了。 》《胡适的日记》手稿第17卷，台北远流出版企业1990年版)。

胡适说的是事实。 这一点得到了毛泽东寄给朋友的信的印证。 1920年2月和3月14日，毛泽东在离开北京前给陶毅、周世钊的信中表示:“湘事已平，想回长沙，与同志成为‘自由研究社’( 或径名自修大学)。 一两年内，将揭晓古今中外学术大纲。 是进行外国考察的工具。 (《新民学会资料》第61页)“我想我们会在长沙创造新的学生(/h/)的生活。 邀请同志，租房子，自修大学)这个名字是胡适先生创造的)，我们可以在这所大学实行共产主义的生活。” “如果有了自修大学，自修取得了成绩，就可以根据情况出杂志。 ( (/h/)《新民学会资料》第64-65页。

之后事件的迅速发展，是1921年8月16日，毛泽东在湖南《大公报》上发表了《湖南自修大学组织大纲》。 然后他又起草了《湖南自修大学创立宣言》。 9月，毛泽东利用船山学社校舍举办的自习 大学入学。 原船山学社社长贺民范为校长，毛泽东担任教务长。 1922年4月，自修大学的校刊《新时代》创刊。 11月份自修大学和刊物被湖南政府中止了。

由于湖南自修大学的创办，培养了很多年轻人，他们大部分后来都成为了共产党的干部。

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