“孙皓晖:大秦帝国，中国统一文明的正源”

中国文明的灵魂是什么？ 《大秦帝国》的作者孙皓晖冲破历史障碍，拨开历史的烟雾，重新审视五千年的中国文明基础； 搁置历史细节争论，纠正寻求中国文明共识的儒家独尊偏弊，重新树起文明正源的雄风。 争斗的世界，多事之时； 只要有血气，都有争心。

《中国文明正源新论》是作者的文集，包括少量采访和谈话。

在我们民族面临新文明飞跃的历史转型期，重新审视我们文明的历史，寻找我们文明的正确源头，以新的价值理念寻求中国文明快速发展的历史经验和教训，变得非常重要和紧迫。 中国文明发展迅速，方向是什么？ 从国家上层到市民，谁都面临着“我是谁，我要去哪里”的残酷拷问。 全书从我们的文明史意识、中国统一文明的正源、战国兴衰反省、战国人物论、文明散记等几个方面进行了阐述。

作者的个人资料

孙皓晖担任西北大学法律系教授，是国务院第一位享受特殊津贴的专家。 从1993年到1997年，基于对中国原生文明的思考，历时16年创作了长篇小说《大秦帝国》，共写了6部11卷，504万字。 这是唯一全面、正面地表现秦帝国时代的长篇历史小说。

目录

《中国文明正源新论》

[代序]走出中国历史意识的沼泽地

在世界现存的国家中，我们的国家太古老了。 根据戴高乐的说法，中国是一个比历史更悠久的国家。 正因为古老，正因为长久，一定会有很多“老年病”。 目前，我们城市的生存方式已经表面上走在物质生活水平的前列； 但是，我们文明的快速发展程度仍然是农业文明的根底，各种严重问题令人头疼； 我们农村的大部分，更是“没有贫困期”的残农文明的生存状态。 我们整个社会陷入了一种严重的困境:沉渣已经被搅拌，却没有过滤的方法。 中国文明发展迅速，方向是什么？ 从国家上层到中国公民，谁都面临着“我是谁，我要去哪里”的残酷拷问。

前篇

第一篇我们的文明史意识

我们的国家和民族必须全面、深入地重新解读和重新认识自己五千年前传下来的文明，从而奠定实现文明飞跃的历史基础。 如果不能明确回答这些问题，我们的国家、我们的民族，就会停留在文明缺乏发言权的状态。 从文明继承的意义上说，我们必须有立足于整个中国文明史的大器局、气魄。 我们的文明视野必须跨越两千多年的文明停滞期，与我们的原生文明时代实现直接精神对接，与我们文明的正源实现直接精神对接。 那里有我们的荣耀，那里有我们的梦想，冲破历史壁垒寻求中国文明的正源，确立中国文明的继承，大体上就是我们整体困境世界文明的沼泽期文化霸权和文明衰退

第二篇大秦帝国:中国统一文明的正源

大秦帝国是中国文明的正源。 秦帝国时代是中国五千年文明史中最重要的时代。 伟大的秦帝国突然消失在历史的天宇中，是中国文明史的巨大变量。 伟大的原生文明从高端文明的视野中消失，是中国文明史上的悲剧。 但我们对那个伟大的帝国及其伟大的时代有太深的误解。 但是，我们毕竟是在那个时代被光焰照耀的旅行中度过的。 时空越来越深，光焰越来越暗。 是历史的烟雾阻挡了遥远文明的光芒，还是现实的混乱阻挡了我们的视野，还是我们已经跃入历史之太空，不再需要民族以前流传下来的根基？

虽然在什么时代受到无尽的指控，但依然牢牢地支撑着她后世的子孙们。

秦帝国是中国统一文明的正源

秦论:中国原生文明永恒的光焰

中华民族必须拥有强大的文明话语权

历史主义是厘清中国文明史的基础

——论《大秦帝国》创作理念回答十年批评群

文明的发掘——《大秦帝国》的精神本位

文明历史文学创作的深化

附录:散记

说了不起的话就平了

追逐梦想的大秦:追溯回游的道路，漫长

雪意化酒为秦风

万古风:关于秦人的时间简史

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第三篇战国兴衰反思——新六国论

好战者必然死亡，忘记战争者必然危险； 国家的生存之道，在于对战争的常备不懈之中。 纵观中国历史，耽于幻想的偏安忘战政权不会导致迅速灭亡。 从夏周三代到春秋战国，大国都把生存的希望寄托在幻想的盟约上，置身天下风云之外，偏安于一隅，连国家败亡时最起码的抗争都放弃的人，必然会死去。

死韩论:忠直术治下天下异数哉

赵论:烈乱族的姓氏对失去强国并不悲伤

死燕论:迂腐固守王道的悲剧

魏论:徐贤忘士天亡之国也

楚论:已故楚亡楚皆分治

死齐论:战国之世安泰忘战奇也

第四篇战国人物论

在那个“求变求生”的时代，他们自觉地卷入历史大潮，一边强烈追求自身价值的最大实现，一边背负着天下兴衰的重担。 他们的生命，他们的信念，融入了当时的国家生存竞争，融入了当时社会变革的洪流，也融入了华夏文明史的飞速发展过程。 从这个意义上说，他们个人的命运，已经成为国家命运和民族命运的缩影。 他们的自我价值越充分实现，他们融入国家命运的程度就越高，他们命运的自由度就会越来越窄，最终完全失去对自己命运的支配权。 尽管如此，他们却违背正义，不死不活，一代一代地推进着社会变革。

中国文明史上最绚烂的服装

秦孝公孀梁政治天宇的太阳

吴是第一位死于变法的布衣巨子

墨子墨家是被历史速冻的烈焰利剑

吕不韦中国古典政治哲学的最高峰

荀子战国最具有独立品格的思想家

韩非“孤愤”战国法家的命运预言书

雍战国最英雄浪漫的国王

赵佟岭南文明的第一座丰碑

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精彩的书的摘录

《中国文明正源新论》

冲破历史的障碍。 寻求中国文明的正源

近年来，中国社会已经产生了对中国文明史再认知的新思潮。

这股新思潮是自发的、缓慢的。 但是，其根基有着非常深刻的历史必然性，比“五四”时期和“文化大革命”对中国历史的极端化、简单化、政治化的“运动”思潮要深刻得多。

因为，只有今天，我们才真正摆脱极端的物质贫困，在深刻的改革下走向相对富裕的商品经济生活。 我们的国家和民族，初步实现了和平崛起，达到了真正向新的文明形态飞跃的历史性转折点。 这一历史性的转折决定了新的历史命题必然出现在社会意识中，同时也必然引起普遍的思考。

这个历史命题是，我们的国家和民族必须全面、深刻地重新认识五千年来传承下来的文明，并以此揭示我们实现文明飞跃的历史基础。 这个历史命题第一级的具体化，就是要弄清楚在我们的文明历史中，它们到底是在应该继承的良性以前传下来的，还是在应该舍弃的腐朽以前传下来的。 我们统一文明的基础，到底应该是曾经的哪个时代？ 我们的国学，应该是单一的独尊，还是百家争鸣的多元平衡？

如果不能明确回答这些问题，我们的国家、我们的民族，就会停留在文明缺乏发言权的状态。

我们陷入了奇怪的“历史障碍”困境

存在声音障碍这种物理现象。 是指航空空器接近音速时的巨大尖锐声波振动障碍。 只有冲破这个障碍，航空空器才能达到超音速飞行。

同样的社会现象，我们可以称为历史障碍。 当特定的国家和民族，其社会迅速发展到某个文明突破的临界点时，几乎必然会引起对过去历史基础的混乱和丧失，以及对这种混乱和丧失所派生出来的社会精神的探索。 只有突破这种混乱和失落，推进和深化这种精神探索，才能实现真正的文明飞跃。

这种迫近文明突破期的历史壁垒出现在欧洲中世纪晚期。 欧洲人以文艺复兴和启蒙运动的历史形式，冲破了历史的障碍，实现了文明的突破和跨越。 在中国，出现或正在酝酿这种即将迎来文明突破期的历史壁垒，但距离冲破历史壁垒还很远。

中国人的文明史意识，已经沉睡很久了。

从普遍意义上说，中国人文学界的视野中，只有中国的历史，没有中国的文明史。 换言之，我们学术界只有一大堆历史资料，对无数历史事件的考证成果，只有无数编年史或断代史，有无数地方区域的方志整理和地方史记述 从考证的意义上说，我们有纪年的历史，几乎每天都达到了可以说得很清楚的水平。

但是，没有系统梳理中国文明快速发展步伐的历史学成果，文明研究理念渗透到历史研究中尚未普及，或凤毛麟角。 许多史书虽然冠以“文明”之名，但实际上仍然是事情的整理、文化财产的遗存和地下发掘的考证，远远没有达到文明史研究的水平。 也就是说，关于五千年中国文明的特殊历史形态、中国古典文明的基本快速发展阶段、中国古典文明的特殊历史性质、中国统一文明的正源处于哪个时代、之后经历了怎样的发展阶段、我们文明史最基本的坐标(最重要和最重要的人物)等

正是这种关于文明和文明历史的失语，形成了我们在新的历史转折关口的奇特的历史障碍。 经过长时间的深思熟虑，无法对浩如烟海的史料做出基本的文明价值评价，也无法明确未来的突破方向。

突破历史壁垒的第一步:确认我们文明的基础

我们文明的历史有五千年之久。 我们的快速发展道路极其特殊。

极其特殊的是，我们的古典文明形态是世界上独一无二的大文明系统。 与欧洲、美洲、非洲、亚洲其他国家相比，中国文明都是由巨大系统构成的独一无二的文明体系。 虽然有着如此悠久的历史，但对于在自己土地上绵延不断、且庞大无比的文明系统，世界无法清楚地解释其许多核心问题，这是可以理解的。 但是，中国人也说不清楚其中最基本的几个问题，这是非常奇怪的事情。

我们有最大的文明体系。

我们没有与之相适应的中国文明史研究体系。

这是我们文明话语权的困境，是我们的历史障碍。

要冲破这一困境，冲破这一历史障碍，首先需要明确我们文明的根基。

我们的文明从神话时代开始。 但是，由于缺乏文案记载的可信度，我们可以将神话时代置于大致一边，从思考方法的意义上来研究中国神话特殊的文明价值。 但是，从黄帝时代开始，我们的文明脚步已经清晰，越来越清晰。 此后，我们经过近千年民族大联盟文明的快速发展，大禹治水后期，我们进入了国家时代。

之后经过了夏(早期联邦制国家)、商)、成熟联邦制国家(、西周)、古典联邦制国家)、春秋)、战国)、秦帝国)、大一统时代)六个时代。

从文明史的意义上讲，这六大时代分为三个历史阶段。 第一阶段、夏、商、西周，是我们国家文明从联邦制走向联邦制相继跨越的历史阶段。 第二阶段、春秋、战国，是我们文明以不断走向分割统治的历史形式，酝酿新的文明突破的历史阶段。 第三阶段是秦帝国统一中国、又统一中国文明的历史阶段。

自秦帝国创立中国统一文明以来，我们的文明形态此后两千多年没有发生过变化。

也就是说，经过近两千年的六次历史考验，我们终于实现了文明的大爆发和文明的大飞跃，形成了全人类古典社会中最发达、最成熟、最稳定的统一文明。 在全人类的历史中，经过六次大改造、大锻炼、大创造最终形成的稳定文明，只有我们。

六大时代是我们的原生文明。 秦帝国时代，是我们统一文明的正源。

我们文明体系的总基础是六大时代。 我们统一文明的基础是秦帝国时代。

我们的统一文明在潮流中僵化腐朽

从前汉汉武帝时期开始，我们的统一文明开始变形。 基于政治上的反对意见，基于狭隘的“稳定”意识，汉武帝时期的国家政权为了向社会灌输服从意识，自觉尊崇保守主义学说体系作为整个社会的意识形态。 这是“废黜百家，独尊儒术”的文明大转折。 这个转变后的文明史意义，是第二代中国统一政权背靠中国文明多元化自古流传下来的，它只将诸子百家中的一个学派抬上国家意识形态的宝座，对非常丰富的中国原生文明思想价值巨大的体系采取了自觉遏制的政策

从此，儒家学说成为了国家的教化工具。

中国原生文明的多元思想价值体系，开始了国家遏制下的萎缩过程。

由此，我们的文明创造精神逐渐凝固。 其最大危害在于中国的历史修史权力和国家对社会文化、教育、思想迅速发展方向的主导权，从此交于带有严重意识形态偏见的学派手中，不得染指其他理念。

中国文明史的萎缩趋势，可能从这里开始，蔓延到后世，略有减少。

公元 10从10世纪后期宋代开始，中国文明严重下跌，进入了整个社会精神严重僵化的时期。 宋、元、明、清四个时期，近千年来，中国社会出现了以“蓄天理、灭人欲”为基本需求的理学体系，把原本保守主义的儒家思想体系“提炼”到极端僵化的非人类精神的“绝学”境界 由此出现了扼杀思想活力、扼杀自由创造的拷贝监狱； 加强了将社会知识分子皈依意识形态教条的科学体系。 这一时期，中国民族的思想文化，已经迅速发展成为严密的绝对教条体系，并衍生出遍布整个社会的教徒式治学习俗。

中国社会的理性精神、探索精神、正义精神、百家争鸣精神、原典创造精神等，基本上都会窒息，基本上就会被扑灭。 知识分子只能以经书、考证、修读官方历史、整理笔记、撰写游记等方法作为学问的正统之道。 整个社会人文行业都堕落成“只能说明，不能创造”

巨大的神学院系统。 具有思想创造精神的个别学者被整个社会和政府视为大逆不道。 社会实用技术的研究，冠以“奇技淫巧”的恶名，受到正统意识形态的极大蔑视。

在这种僵化的社会状况下，宋代以后的中国社会，民族进取精神日益下放，国家竞争意识几乎消失，绥靖主义思潮大为泛滥。 但是，有各种各样的恶行，如外来入侵、大汉奸政府、大卖国军队、大卖国条约、大土地分割和合、大镇压抵抗等，罪恶产生于中国大地，成为中国历史和整个世界历史的丑陋奇观。

这就是我们今天脚下社会的历史土壤。

这样的社会历史土壤，能成为我们实现文明飞跃的历史基础吗？

从文明继承的意义上说，我们必须有立足于整个中国文明史的大器局、大气魄。 我们的文明视野必须跨越两千多年的文明停滞期，与我们的原生文明时代实现直接精神对接，与我们文明的正源实现直接精神对接。

那里有我们的荣耀，那里有我们的梦想，那里有我们的大阳精神，那里有我们凛冽的风骨，那里有我们山岳般的原典世界，那里有我们国家的竞争精神，那里有我们民族的血气和大斗争的 那里有我们实现凤凰涅槃的文明圣地……毕竟，那里是我们能够站稳脚跟的历史土壤，那里是我们实现跨越的无限广阔、丰富的文明资源宝库

确立中国文明的继承大体上是

我们的文明遗产沼泽地

为什么要提出文明遗产继承的大致问题？

因为，我们已经陷入了文明遗产的沼泽地里。

自1840年以来，我们已经旅行了170多年 ，但还没有离开这片漫长的沼泽。 中国文明的一系列基本问题，依然是泥沼在云层上蔓延。 沼泽地形成的根本原因是西汉以后在儒家文化霸权下长期形成的以前流传下来的价值观体系、与“五四”时期新价值观体系的冲突、与近现代文明理念的冲突、与马克思主义价值观的冲突、与当今社会新文明思潮的冲突。 并且，所有对以前以儒家体系为轴心的流传下来的价值观体系持有批判观点的价值理念，都相互发生着深度不同的冲突。 各种冲突交织、重叠、相互渗透，形成了有关中国文明遗产的巨大沼泽地。

这片沼泽地，我们民族面临着新文明重建的历史关口，拔不出腿来，伸不开腰。

世界上人口最多的大国，就这样成为了理论枯竭、信仰丧失、道德沦丧的国家。

中国文明遗产的灵魂是什么

中国文明是世界文明森林中极具特色的独特文明体系。

在漫长的快速发展历史中，中国文明取得了沉沦式的发展。 进化的结局是，博大精深的多元文明体系将被保守主义儒家体系所取代； 以诸子百家为生命形式的多元文明，就此严重萎缩； 以“变革意向之强”为根本理念的法家体系，由此沦为专制君主的卑下工具。 中国文明中许多创造性思想体系遭遇如此严重的遏制，导致了中国国民精神的严重衰退。

在人类所有的文明形态中，政治文明是灵魂所在。

中国古典文明中最有价值的政治文明体系诞生于春秋战国，秦帝国时期普遍实践于整个社会，因而是具有最强大生命力的法家体系。 法家体系不仅以法家学说为轴，也是以战国法家学说为轴，与兵家、墨家、纵横无尽家、农户、水家、工家、医家等多个实用学派结成思想同盟的中国强大文明系统的灵魂。 这个法家体系是中国古典文明中最成熟、最光辉的价值观体系。 其“求变求存”的改革理念、求实实践力、强健昂扬的生命状态、坚强生存的价值观、关心民生的治世主张、其代表人物以国家兴衰为己任的人格魅力、时代潮流为先的创造精神、其历史业绩等，都是值得我们借鉴的

中国民族要实现新历史时代真正的文明飞跃，就必须以春秋、战国、秦帝国三大时代为文明遗产基础，以继承这个时代政治文明体系的轴心——法家体系为历史条件，建立真正从中国历史以前流传下来，也符合今天国情的新文明体系。

我们的继承大体上是百家共存、法儒共生、多元并行

我们的基本理念是全面整理中国古典文明的历史遗产，考虑前汉以后形成的儒家历史，从以前流传下来，建立真正反映中国古典文明基本面貌的继承，大体上是为我们民族在新时期的文明飞跃奠定基础。

这种继承大体上是百家共存、法儒共生、多元并行。

什么是“百家共存、佛儒共生”？

首先，以春秋、战国、秦帝国三大时代为基本历史平台，中国文明多元化的历史特质已经在历史进程中建立了坚实的基础。 将诸子百家的多元体系确立为我们文明的基础； 将秦帝国时代确立为我们统一文明的正源。 这是符合历史实践的明智选择。

其次，法家体系是我们文明遗产的灵魂。 并且，儒家体系又在西汉以后的两千多年里在新保守主义以前就形成了价值体系。 儒家本质上主张落后于历史的保守主义学说，但在西汉以后2000多年的快速发展中，儒家进行了多方面的自我修正，从纯粹复古的政治学说派发展成为以伦理哲学为轴心的人文学说派，并由此在新的人文以前传入日本。 批判儒教，实际上只是反对“独尊”，不是主张“根绝”，也不是主张“打倒”。 我们追求的目标只是接近中国文明基本面貌的文明遗产继承之路。

再次，法家体系和儒家体系，是中国文明遗产中最基本的两种价值观体系。 如果说前汉以前法家体系占思想主流，诱惑着我们历史前进的方向，那么前汉以后儒家处于思想文化霸权的地位，规范了我们的历史方向。 我们当然应该是对的

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考虑到儒家体系在中国文明沉沦中的历史责任，但儒家既定的历史影响很大，应该看到儒家摆脱复古复辟学说的不同历史风貌，看到儒家学说有价值的一面。

因此，中国文明大体系中的这两个基本体系应该共生。 没有必要刻意为它们定位国家，也没有必要在意那些学说内涵的冲突性。 任何学说体系之间的冲突和分歧，都应该用“百家争鸣”的方法来处理。 我们必须做的是，靠国家的权力，不能把一家人再次提升到“独尊”的地位。 例如，我国在海外广泛确立的传达中国文化的“孔子学院”，是变相的“独尊儒教”，是使中国文明遗产再次沼泽化的不妥当的政策。

“百家共存、法儒共生”，是我们文明遗产继承的大体。

“多元平移”是我们文明的历史原生形态，也是我们新时期文明的快速发展方向。

文明的生命力和国家的生命状态

文明史是一个渐进的历史过程，每个民族的文明史也是一个渐进的过程。

文明的迅速发展和飞跃，需要耐心，需要更多的民族在饱满激昂的生命状态下进行持续的努力奋斗。 以国家形式为载体的文明迅速发展，不能抛弃本民族悠久历史以前传下来的东西。 任何民族，在任何时代，都必须挖掘自身文明历史中最有价值的文明遗产，结合现代历史潮流，形成最具推动力的社会价值体系。 因为，特定形态文明的生命力不仅取决于这个民族、这个国家的生命状态，还会对这个民族、这个国家的生命状态产生巨大的精神影响。

近代史以来的中国饱受欺凌，其最严重、最本质的原因是中国文明沼泽状态引起的国民精神萎缩，绝不仅仅是“生产力落后”的问题。

半个多世纪来，中国发生巨大变化的根本原因，是中国共产党借用新的思想体系，激活中国民族强大的生存精神，中国民族真正挺起脊梁，接受了血火、贫困和灾难中极其残酷的挑战，昂然自立于世界民族之林。

论中国政治文明遗产的继承

政治文明在任何文明形态中都处于核心地位。

政治文明有三个最基本的层面。 其中之一是该国现实的政治制度。 其二，那个国家的政治文明以前传下来了； 其三，是该国人民普遍认同的政治哲学价值观。 从这三个基本方面来看，我们对政治文明遗产的继承相对清晰。

另一方面，不是遗产，不在我们的讨论范围之内。

第二，是文明遗产，是我们的讨论范围。 但是，这方面的情况很差，我们的政治文明以前传下来的最重要的部分是君主制，没有任何意义上的继承性。

第三，它是我们讨论的中心，既存在于我们政治文明以前传下来的东西，也存在于我们现实的政治意识中。 这就是我们形成于春秋战国时期，至今深植于中国社会意识中的政治哲学。

中国政治哲学的灵魂是什么？ 以“尚一”的理念。

我们民族中流传着悠久的“尚一”，悠久的反多头政治从以前传下来，极其强大的统一国家从以前传下来。 《老子》最经典地概括为:“一生二、二生三、三生万物。 “吕氏春秋”有“执一”、“不二”的理念。 民间有“龙多主干旱”的谚语。 这些是历史赋予我们的政治哲学，各自为政

中国人都心知肚明。 中国有分裂，有分割统治的历史现实，但从未有分割统治的政治哲学。 这个强大的“尚一”由来已久，曾经长久地凝聚着我们多民族国家，使中国的统一文明在广阔的国土上飞速发展，在中国最衰弱的时代，文明难以生存。 这样的古往今来，曾经给了我们无限的荣誉和光辉。

没有理由责怪历史形成的政治哲学，也不能一朝一夕改变这种政治哲学。

但是，我们主张正视中国国情，以经济快速发展和文化快速发展为相应历史阶段的核心使命政治文明快速发展必须渐进化不追求在中国实现西方方法的民主政治，这是符合我们民族历史国情的政治文明

中国人要保持对世界的清醒认识，不要盲从，不要重蹈苏联被西方和平发展拆散的覆辙。 现代的西方民主主义，不适合中国的现实，也不适合中国以前传下来的东西。 中国政治文明体系的最终成熟，是一个艰难的长时间的快速发展过程。 我们不仅要吸取西方政治文明中有价值的东西，还必须寻找中国自古流传的东西和现实相结合的东西。 这种与不同文明兼容并做出最佳历史选择的本领，是中国文明的先天特征，也是中国文明强盛以前传下来的。 我们必须对中国文明的解决能力有最充分的信心，有战国法家在历史实践中磨合和创造新制度的历史精神。

人本精神的最终体现是人的自由平等。 实现平等的道路，不是一条路。 西方的道路，不是唯一正确的道路。 只要一个国家和一个民族确实提出了这样的历史目标，我们就必须允许历史跨越必要的时间来实现这个目标。

中国要建立法治社会，必须全面照搬西方法制，而是在中国法治以前传下来的基础上推陈出新，创造出既具有时代进步性，又具有中国文明特色的法制体系。 要实现这个伟大的目标，首先必须承认战国法家体系的文明价值和历史作用，勤奋挖掘，努力整理，重新塑造新的中国法学理论体系。 战国有着完善严密的理论体系，《法经》、《商君书》、《韩非子》、《荀子》和出土的秦法竹简等，都是最珍贵的历史遗产。

伟大的民族，必然是冷静的民族。 伟大的国家，必然是冷静的国家。 冷静的声音，是民族最有勇气的声音。 对民族来说，最大的勇气是什么？ 最大的冷静是什么？ 就是扔掉

过去腐朽的价值体系是在挖掘埋没在历史烟雾中的优秀文明之前流传下来的，是必须重建的新型文明体系。 只要我们有认真的探索精神，道路就在我们脚下。

本文：《“孙皓晖:大秦帝国，中国统一文明的正源”》