“常与共：赏雪绝配是“墨家””

在延安时期，伟大的领袖毛主席称中国古代哲学家墨子为辩证唯物论大师，被誉为中国的赫拉克里。 他又说:

【墨子是工人，他不是官员，但他是比孔子聪明的圣人。 孔子不耕田，墨子自己做桌子和椅子。 历史上几千年来的官员不种地，读书人也不种地，如果全国的党政军队学，办党，做官，大家都做了，那还不是新中国吗？ 】

他还总结了这一点:

【马克思主义千条万条，中心之一是不劳动者不可食。 】

今天，我们来谈谈中华优秀以前传下来的文化。 如果还是像上个世纪初叶到中叶前期那样反复进行三千三纲五常三从四德变为四德，搭话双关那个下雪，北京变为北平，西安变为长安之类的春秋笔法游戏，那就太愚蠢可悲了

多少雪，终究只是一时的状态，沁园春·； 雪才是永恒的。 改变天下的公理，今天和今天，我们都有现实的理由相信它的话不会永恒不变。 因为，正如《共产党宣言》中明确指出的那样:

无情地斩断将人们捆绑在天然尊长身上的五颜六色的封建羁绊，它排除了人与人之间赤裸裸的利害关系，冷酷无情&lsquo； 现金交易，已经没有任何联系了。 把宗教虔诚、对骑士的热情、小市民的悲伤等感情的神圣发作，淹没在利己主义意图的冰水中。 】

所以，任何一个汉服秀、读经班、女德班、国学热都可以在市场自由交易的加持下翩翩起舞，但如果认为由此可以一夜穿越大清、汉唐，或者成为民国黄金时代的贵公子、广夫人，那就是太迂腐的黄梁梦了。 虽然那场雪下得很大，但如果费尽心思去看雪，那就太危险了。 没了你，没人让他打工，但阿q很饿。 这真是非常&lsquo； 母亲的事件。 况且，雪晴朗、纯净美丽、萌动的一年的第一场雪在哪里？ 请醒来。 是个契机

墨家所代表的，是以时代为轴心统治的大多数下层民众的利益、愿望、梦想，提倡兼顾爱情的平等爱情，区别于差等爱情和阶层隔离，主张不分亲疏贵贱择层择能，反对强攻弱、大欺小 由于主张创新，生死有命，反对富贵天命论，主张一致性和思维自主性，有可能迷失那个时代的世袭特权贵族，也不利于封建统治者被调教的国民性格。 损害了为天下谋利的苦行观，高尚到古今学者望尘莫及，不轻不厌节葬，天天挑菜、弹钢琴、吃西餐去江湖，享有非凡的既得利益，被声色犬马的知识分子咬得咬牙。

其平等积极的社会道德实践，超越了儒家中庸、道逍遥、法的俯视，是佛的遁形。 因此鹤立鸡群终于不能适应几千年前的人文生态，在通常意义上的封建社会到来之前，早早地散落在民间，融入土壤，归于大象无形的千年沉寂。

儒家很早就适应了读写时尚，所以凭借文采高超和人情练达，成就了等身大、功成名就。 另外，由于历代考官都把儒家经典作为唯一命题范围，《墨子》的学说在功利方面自然难以进入读书家的视野。 墨家是真正的行动主义者，名副其实的真理标准探索实践的先行者，自食其力，不劳动者不可食，自勉，互助自强，知行合一，默默负重，改造周围的世界，玩笔 梁启超说得多么好啊:

【就人格而言，墨子真的是永远的大执行者，在战国不仅没有人能比，而且世界上也很少有所求。 】

墨家要人吃苦耐劳，所谓天下有形，量力而行，不论耕作、主墙、讲法，都要当官，无论教人农业，还是教天下道义，都是值得尊敬的吃苦耐劳。 前汉的时候，墨家说变成了游客，其实侠客也没过上几天好日子。 侠之犯法，当然要治。 汉以后，在庙堂和学堂层面，任侠之风逐渐衰退，取而代之的是理性精致的利己文化和犬儒风骨。 不如说在江湖上，市井深处，直到明清都有关中刀客一般的民间老炮子，其精神因子除了湿盐巴之外，还有浓重的墨味。

孟轲说墨家的摩顶造福天下，真的很赞美，但是兼爱有顶替父亲和扣帽子的嫌疑。 其背后，隐藏着本门本派浅层学理差点被曝光所引发的深深的危机感。 如果兼爱的话，父母的宗法大楼的基础会动摇，建造在上面的贵族的世袭特权也会动摇，其结果令人担忧，内心似乎会受到惩罚。 据荀况说墨子是齐观的，不见于畸形，确实戳了墨子论学的窟窿，但也暴露了其不齐观的弱点。 天下有那么圆不碍事的人说不出口，哪里都下不去的语言逻辑？ 此外，还有使用后不懂文的缺点，但和王充所谓的墨家薄葬右鬼，道路好相反，各种指责也有一定道理。 因此，梁任公说墨家的审美观念，降到了0度。 除了刻薄之外，一点也不真实。 但是，依然不能比较有效地解释墨家在秦汉以后的精英文化市场消失的原因。

爱和非攻的价值在于史无前例的确证和毫不犹豫地捍卫社会转型期出现的私有财产及其相关权利。 对于奴隶制走向封建制中神圣化授权较大的群体，兼顾爱情走向交相是正当正常的人际关系和国际关系法则，围绕产权和个人权益的相互尊重、相互互利才是真实和有价值的。

从显学到安心的绝学，墨家留下的财富是无穷无尽的。 此外，该学说可能有倾向于所谓权威主义、中央集权专制主义的因素，但考虑到具体的历史环境和时代背景，在散居各地的先秦，人们的心是统一的。 另外，该学说还为天下统一、生存安宁、生产快速发展、技术进步、文化普及和上下同心同德提供了一系列方案，不能不郑重其事地对待其历史丰功伟绩。

用于反对奢侈三昧和浪费、大建筑楼堂馆所、紫醉金迷、淡葡萄酒绿、奢侈淫逸、坑爹坑家坑社会的节葬在厚葬久丧的陋弊上，讲述其排列。 请在俄肉美女坟前华丽舞蹈、陪葬、烧苹果、宝马、爱马仕，劳民伤财，七天七夜大念经，目瞪口呆，以保卫祖先风水的名义拮抗国家重大民生工程。 这样看来，相亲相爱、分享利益、表白正义就是有利的。 正义是从交换中得来的，道家得德者，也得同工，无意分义利玩特别的文案游戏，比用自己的私利冒充天下正义要光明纯洁得多。 建立摆在桌面上的交利，不是空中捏造的抽象概念游戏，而是适应市场化社会中平坦的交易生态。

不是反对不义的战争、攻击、侵略，而是在个人层面上，反对高压小、强凌弱、官虐民、男霸女、老骠幼。 非攻的反面是尚伐，即面对正义战争和一切被逼无奈的抵抗，在诛杀戮支持的同时，成千上万的人以身作则，竭尽了力量。 就像那个美男子格瓦拉一样，他对社会上的弱者和稀少的正义怀着无法停止的同情和觉醒，出现在所有不公平、不安全的地方，是名副其实的南美墨子。

此外，该学说决不是凭空强加的，在一人一义、众说纷纭、核心价值观严重缺失、舆论婚论、认识颠倒的情况下，要有天子一样的天下之义，逐步选派智者，在上下交往中实现道义上的生产、传播、扩散 需要贤圣知辩慧、兼爱天下的各级公务员，在这里，还是同样的尚贤尔。 作为满足最大多数人需求的核心价值观，成为上下共识和人才选任的基准，为什么是错误的呢？

被认为是非乐当然反对音乐的事，可能是高级幽默。 不是音乐本来的意思，就是消除淫荡的声响。 大人们熹音湛溆俪就像儒家反对淫音一样，目的是去奢华享受，目的是获取无用、费时的享受。 为了让道家五音不聋，所有地方的公务猿们都要把最好的精力倾注在无限的干事创业惠民利民中，不能自己听古典名曲和中华民谣，也不能沉浸在国家的乐生香中。

天志、明鬼宗教的神秘侧面是不可避免的，但不能带着享受现代文明艰辛的优越感来吹毛求疵。 与围绕鬼神的圆滑模样相比，墨子敢于在这个问题上吃螃蟹、摸老虎屁股，是真正的出租车风骨。 从某种意义上说，所有的历史都是现代史，所有的古典思想也应该活在当下，在关于文化自信的写作中，墨子即墨家的现代价值是绝对不能忘记的。

墨家肇在春秋、战国交替之际，战国之际很盛行。 回顾战国时代，墨家光芒四射的时候，天下之言，不归杨归墨，或世之显学，亦归儒教，恍如隔世。 前汉早期以任侠的姿态流入民间游侠群落，司马迁《游侠列传》证明。 历经终帝、景帝、武帝三代持续镇压，众神云集，悠然坐着看阴法看阳法或阳法看阴儒的历史钟摆摆动，但与亿万小黑枯槁的泥脚融为一体，与大地紧紧相连。 已经没有分离它的力量，任何巧言令色都分不开感情和血脉。

墨子的可贵之处在于，它本身超越了出身论，作为一个真正的士师，上面没有国王，下面没有农业的困难，却为了生产者，为了下面的劳动者，全体发言，全力维护维权的事业。 从上到下赠送仁义道德，不从近处和远处画什么爱情同心圆，而要从劳动者的价值、好处和需要出发。 就牺牲精神而言，诸子百家中，五千年文明史到二十世纪二十年代初叶，可能除墨家外别无仅有。 墨子在兴天下之利，除天下之害，自甘苦，昼夜奔走，憔悴、衣衫褴褛却不改初衷。 墨子逝世，仍以矩子之命驾崩，不顾个人荣辱，匡正扶弱，扛道义，苟诺如磐，不送死，堪称真正的天下第一国士集团。

从某种意义上说，过早消亡的墨家和作为历史创造者失语底层的劳苦大众，有着相同的命运、境遇。 不同的是，今天，以千百万朴素的马列主义毛泽东思想为粮食的劳动群众，接受毛主席自己教导、接受毛主席伟大思想遗产的劳动群众，以全新的方式，屈从和奋斗着墨家所代表的中华民族劳动群众文化的精髓，成为人类的

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心灵鸡汤：