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“张文木人生沉思录15”

发布日期：2021-06-10 20:51:01 浏览：

(/S2 ) )作者在1996年写的《人生沉思录》中指出，已经有一千多本书，都是思想火花。是包含人生感悟、阅读体验、好文章摘录等方面的文案。既可以成为思想记录，也可以成为今后写作的素材。一点一点地被同学迷住了。下面是最新的修订版，25为一节，与朋友分享。

(本文是《人生沉思录》的第15部分，其余部分请参考作者的专栏。）

976 .不停止、不停止、不停止、不停止。

977 .道家浅薄的哲学认知是基于时空无限和相对的，所以老子说:“天长地久；儒家进取的哲学认知绝对基于时空有限，所以有一个孩子在河上说“逝者如斯夫”。

978 .历史讽刺的是，今天英国也以其人之道治人之道，效仿美国在两次世界大战中的方法，在中亚乘着美国的危险，做着趁火打劫的军火生意。 2008年6月16日，英国《金融时报》公布了国防和安全组织( dso，dso )的报告数据，2007年英国成为世界最大武器出口国名单的领导者，军火市场订单金额多年来一直处于领先地位。 2007年，英国接到其他国家100亿英镑(约200亿美元)国防采购的新订单，占全球武器出口市场的33%。据报告，2006年出口订单额达到55亿英镑。英国帮助进入领队的是沙特阿拉伯台风( typhoon )战斗机的大型订单(交易额为43亿英镑)以及与阿曼、特立尼达和多巴哥的岸防舰出口订单。文件表明，来自北美国家的订单也发挥了不小的作用。 2007年美国从英国购买的武器比其他任何国家都好。值得一提的是，英国在敦促美国进入中亚后，和当时的罗斯福一样，在两面都受益。年10月21日，塔利班组织指挥官对英国《每日电讯报》表示，英国是该组织最大的资金来源。据他介绍，塔利班收到了英国各地清真寺和穆斯林社区中心的捐款。这位塔利班指挥官告诉英国天空情报局，我们不像政府，我们依赖个人。我们从英国的穆斯林兄弟那里得到捐款，进行圣战。他们帮助了我们&hellip； &hellip；这就是我们获得资金购买武器，展开战斗的方法。 1857年，马克思在《印度起义》中指出，人类历史上存在报应，按照历史上的报应规律，做报应工具的不是被压迫者，而是压迫者自己。 [1]马克思说的报应法则似乎在当今的美国应验了。

979 .中英文关于钱的文案反映了财富和暴力的关系。金字金闪闪，凶悍。英语中的money语来源于战争警报。 juno moneta是古罗马神话主神朱庇特的妻子，也是战争之神，最重要的作用之一是向人们发出战争警报。这些字源印证了马克思对资本本质的解体。马克思说:“在真正的历史中，征服、奴化、掠夺、杀戮，总之暴力起着很大的作用[2]；暴力本身就是经济力量[3]。用现在流行的广告词来说，没有生意，就没有杀害。

980. 19世纪是爱好的世纪。世纪初有法国拿破仑的冒险经历；世纪中即60年代，德国普遍出现了俾斯麦、法国埃塞尔、俄罗斯维特、日本伊藤博文、美国林肯、中国曾国藩等世界大国热情稳健的政治家。在此期间，中国曾国藩在1864年镇压了太平天国革命，法国阶梯也在1871年镇压了巴黎公社革命，德国和美国实现了国家铁血统第一。这一时期稳健的政治在欧洲带来了维多利亚黄金时代和中国的暂时稳定。世纪末，激进的政治家再次登上世界政治舞台。德国有威廉二世，俄罗斯有尼古拉二世和贝佐布拉佐夫，中国有光绪和康有为等。这一时期的粗忽政治导致了第一次世界大战和中国大清王朝的崩溃。

20世纪的历史上似乎出现了命运的轮回。世纪初的第一次世界大战给激进政治带来了深刻的危害经验，从而在世纪中叶出现了罗斯福、斯大林、毛泽东这样经验丰富的稳健政治家，他们的政治设计为世界赢得了半个多世纪的和平。世纪末，激进的政治家又来了，苏联有戈尔巴乔夫，美国有布什。结果雅尔塔系统一家的美国和苏联大闹，美国周瑜伽生打死了苏联黄盖。结果，苏联解体后不久，美国也看到了那个黄昏。被雅尔塔体系夺走最多的欧洲，在与美国的丢手绢游戏中悄然崛起。

人说不过三代，国家也一样。

981 .毛泽东说过，也有保守的一面，可以使不断变革的植物、动物在一定期间内相对固定或相对稳定[4]。人类社会也是如此。拿破仑在旧体制中保存了大革命创造的新文化，德国黑格尔在国家哲学中保存了革命的辩证法。保守往往是巩固和消化革命成果的必要形式，是在人类进步中起着历史机车[5]作用的激进革命的必要补充。

982. 1762年，卢梭在他写的《社会契约论》中说，欧洲还有一个可立法的国家，那就是科西嘉岛。这个勇敢的民族在恢复和保卫他们的自由时所拥有的豪强和坚决，确实值得有智者教导他们如何促进自由。我有一天会震惊整个欧洲的预感。 [6]七年后，拿破仑在加尔各答岛出生。 1799年末，从埃及返回法国的拿破仑发动雾月政变，成为法兰西第一共和国的执政官。之后拿破仑率领大军席卷欧洲，把法国革命的成果变成了资产阶级的法律文书，这就是震惊全欧洲的拿破仑法典。

不怎么读书的文化人，往往很有文化，相反，有很多人很会读书，看起来很土，很没有文化。

984. 19世纪法国历史学家托克维尔( 1805~1859 )在《旧制度与大革命》中阐述了18世纪法国的经济学派。

他们在周围找不到什么符合这个理想的，就去了亚洲深处寻找。毫不夸张地说，在他们作品的某一部分，没有一个身体不称赞中国。读他们的书，一定会看到对中国的赞美；因为我对中国还不太了解，所以他们净跟我们说废话。被一小撮欧洲人操纵的那个虚弱野蛮的政府，在他们看来是世界各国可以效仿的最完美的典范。他们心目中的中国政府就像后来全体法国人心目中的英国和美国。在中国，专制君主没有偏见，每年举行一次亲耕礼，所有鼓吹有用之术的官职都只把科举合格的哲学作为宗教，

尊为文人为贵族。看到这样的国家，他们感叹，心动。 7

当我读到这本托克维尔在19世纪中叶写的文案时，我仿佛替换了时空，我误解了这是在批判今天中国哪个以美国的制度为典范的普世价值派。托克维尔是纯粹的自由主义者，经过法国革命，对自由主义进行了非常深刻的反省，写道:

从这个时候开始，这场彻底的革命就不可缺少了，那必然会把旧制度中包含的坏的和好的一起弄丢。没有充分准备的人民自己着手全面改革，不能不搞砸一切。专制君主本来可以成为危险较小的改革家。对我来说，这场革命破坏了许多与自由相反的制度、思想、习性，另一方面，如果考虑到其他存在着其中许多自由的东西也废除了，那么如果独裁君主完成了革命，革命也许有一天会迅速发展成自由民族，但人民会以人权的名义进行

为了了解我们这场革命的历史，千万不要忘记上述观点。 8

托克维尔主张革命的出现往往不是在人们失去而是在获得自由之后:

革命的发生并不总是因为人们的状况越来越差。最常见的情况是，那些毫无怨言地忍受着最难以忍受的法律的人们，一旦法律压力减轻，他们就会猛烈地抛弃它。被革命破坏的政权几乎总是优于之前的政权，而且经验表明，对坏政府来说最危险的时刻一般是开始改革的时候。

托克维尔总结了规则现象，似乎不仅适用于坏政府，也适用于所有政府。 20世纪40年代末的中国国民党政府和80年代末的苏联共产党政府都在崩溃前加速推进政治体制改革，结果这个改革成为了他们崩溃的加速器。托克维尔发现法国大革命前左右两种热情汇合在一起，他说:

详细研究18世纪法国的人从书中发现，人民内部产生了两种主要的热情，并得到了迅速的发展。它们不是一代的产物，也没有指向过同样的目标。

一种热情的来源更深，这是对不平等的猛烈而无法抑制的仇恨。产生这种仇恨，滋生的原因有不平等。长期以来，它一直在促使法国人彻底破坏中世纪遗留下来的所有制度，清除场地后，建立一个身体道路允许的人人相互类似、地位平等的社会。

另一种热情是出现晚，底子浅，法国人不仅生活平等，还应该自由。 9

结果，王权被打倒，但皇权得以建立。托克维尔说:

但是，当引发大革命的精力旺盛的一代被破坏或失去敏锐度时，这一般发生在进行同样事业的一代人身上。当对自由的热爱遵循这种事情的自然规律，在无政府状态和人民专政中被挫败而束手无策的时候，当慌乱的民族摸索着寻找自己的主人的时候，专制政府获得了重新建立的绝佳机会。这些机会是那个天才伸手发现的，他是后来大革命的延续者，也是他的主人(第239~240页)

在全书的最后，托克维尔对法国革命发表了以下评论:

法国革命对那些只想关注革命本身的人来说变成了黑暗，只有在大革命以前的所有时代才能找到照亮大革命的灯火。如果不对旧社会清楚地透视其法律、其弊端、其偏见、其苦难、其伟大，就绝对不能理解旧社会衰亡后60年的法国人所做的事。但是，如果人们不深入到我们民族的性格中去，这种透视还不足以处理问题。

想到这个民族本身，我就明白了这次革命比那次历史上的任何新闻事件都要惊人。它在行动中如此充满对立，喜欢跑得如此极端，没有大致的指导，而是任凭感情；它总是比人们预想的更坏或更好。有时在人类正常水平下，有时会大大超过正常水平。这个民族的第一本性不会长久改变，在两三千年前人们为它画的肖像画中，可以分辨出它现在的样子。而且，其日常的思想和好恶又是那样多样，最后变成了自己也无法预料的样子，而且，对于刚刚发生的事件，经常会像陌生人一样感到惊讶。当人们放手独自一人的时候，它最喜欢深居简出，最喜欢因循守旧，如果有人硬把它从家里或习性里拽出来，它就会打算走到天涯海角，不用害怕。虽然其性格桀骜不驯，但有时适应君主专横和暴虐的统治权，不适应主要市民正规自由的政府。今天坚决反对逆来顺受，明天俯首帖耳，让被奴役民族中最悠久的民族都不及。只要没有人反抗，线就可以拉着它走，如果有什么地方出现反抗的榜样，它就无法控制了。总是欺骗它的主人，主人不是太害怕了，而是怕它不够。没有被奴役过，也没有被奴役到无法冲破束缚的程度。它适用于一切事物，但最好的是战争；崇尚机会、力量、成功、辉煌、喧闹，胜过真正的荣耀；它比英雄行为长于德行，比天才长于非命，适合设想巨大的计划，不适合圆满完成伟大的事业；欧洲各民族中最闪耀、最危险的民族，天生最适合变化，有时被赞美，有时被憎恨，有时被怜悯，有时被恐惧，但决不冷漠。世界上有这样的民族吗？ (第241~242页)

托克维尔写这些文案时，离法国大革命已经过了半个世纪，可以比较客观地反思这场运动。这些认知反映了包括19世纪中叶黑格尔在内的欧洲知识分子对17~18世纪启蒙运动的新思维和新共识，在这一共识中，欧洲人不仅抛弃了欧洲革命的积极成果，而且合理消化了许多政治家，如德国的铋将美国林肯等推向世界的欧洲人的心路历程，对经历了文化大革命、目睹苏联在新思维运动中迅速崩溃的中国人来说，合理放弃总结这些历史经验，对中国未来的进步是绝对必要的

985. 1972年尼克松访华期间，毛泽东对来访的尼克松说他喜欢右派[10] 尼克松离开后，毛泽东指示在中央工作不久的王洪文读《后汉书》的《刘盆子传》[11]。如果把毛泽东两件事联系起来看，就会明白毛泽东当时的顾虑。基辛格巧妙地阐述了毛泽东的想法，说美国左派只能自豪，右派却能[12]。基辛格说的问题在当时的中国是怎么样的呢？当时王明的空谈和赫鲁晓夫的机会主义给中国和苏联的共产主义事业带来了巨大的灾难。因此，毛泽东晚年对什么样的他们用斯大林的比喻，属于什么样的没有经验的人，或者像飞蛾扑火的共青团人员[13]那样的治国能力深表担忧。了解和克服毛泽东的这种担心是今天学习毛泽东思想的同志们的必修课。

986 .处士横议是宋明两代知识分子的通病。这样的讨论引起误国恶习的原因可以追溯到宋朝脱离了实际的教育制度[14]，元代大学的原网站[15]称宋末年尊崇朱熹的学。嘴唇腐烂的弊病停留在四书的注释上。监狱簿上的书、金谷户口、糜烂密集出入，都认为是俗吏而争夺鄙视。把危险的情况说得一干二净，至死不渝，无可救药。 [16]钱穆先生更是痛的陈。学问空稀疏，是明代学者和官僚的共同点。虽然掌握独裁大权的皇帝往往对朝廷一无所知，举世闻名，天下形成群龙无道的大象，但明代的习俗又是向领奖法庭臣风说事，被空疏远的人，长期骚动，议论误国十七

987 .《资治通鉴》之所以出现在北宋，是因为司马光觉得当时的知识分子空讲普世价值，也就是所谓天理给国家带来的危险，想要修正它。《资治通鉴》没有拯救大宋王朝和大明王朝，但拯救了中华民族。

北方游牧民族的强势崛起和大宋乃至大明王朝的灭亡，极大地刺激了中国知识分子的心理，这种刺激促使原本主张天理灭人欲的南宋普世价值大家朱熹大力发售强调正心格物思想的《大学》，随后，《资治通鉴》和《大学》所展示的沉重经验、、的精神成为中国的政治思维明末王阳明和后来的顾炎武、黄宗羲、王夫之等率领军队打仗，主张知行合一。这种以前的传说在后来的曾国藩、李鸿章、张之洞、蒋介石、毛泽东那里得到了很大的宣传，取得了很大的政治成果。

五四时期主义与问题的争论和20世纪30年代中国共产党内毛泽东与王明路线的斗争，都是宋明时期器理之争的继续，但结果与宋明时期正好相反，并不普遍成为毛泽东中国学术研究的主线，而是问题意识。强调问题意识，强调知识必须经过经验过滤，这是《资治通鉴》勾结的哲学精髓，不仅是中国，英国崛起时就有培根的实验哲学，美国崛起时杜威实用主义近现代迅速崛起的精神实质

历史经验表明，不基于事实而实事求是、只讲普世价值的国家和民族注定灭亡。

988 .五四时期，中国国家灾难深重，北京大学不自觉地成为实事求是思想的摇篮。当时北大有两个了不起的人物，但当时不太引人注目，不太被接受。一个是胡适，另一个是毛泽东。当时北大没有实事求是，重视兼容性和积累性。虽然走上讲台滔滔不绝地讲宏论，但大多不怎么讲问题只讲主义。因为当时的问题太残酷了，不够高雅。胡适主张少主义，多问题。很多人冤枉胡适说他不讲主义，只讲问题。其实，胡适只是比较了当时学术界空谈的弊端，主张不脱离中国问题谈主义，而是应对具体问题谈主义。主义是理，问题是器，这个问题和主义的争论其实是宋末理器之争的继续。胡适的思想来源是美国学术领袖，著名的实用主义哲学巨匠杜威( john dewey，1859-1952 )。也有人把杜威学说归为真理，但杜威似乎没有大体，其实不是这样。杜威主张在主观客观交换及其效用上产生经验，在经验上产生道理。当时，青年毛泽东已经接受了根植于中国湖南的明末清初心者王船山的至诚务实、实事求是、尽心尽力的第一思想。毛泽东受老师杨昌济和何叔衡的影响，也很重视船山学说。 1919年9月1日，毛泽东应胡适多研究几个问题的建议，在湖南起草了《问题研究会章程》。 1921年，他在何叔衡的支持下，在船山学社原址创办了湖南自修大学。新中国成立后，毛泽东亲笔写下船山学社的扁额。有趣的是，据说毛泽东等人制作的自修大学的校名和牌匾上清楚地写着胡适。由此可见，毛泽东所受的中国历来流传的经世致用和实事求是的思想和学风在做法论上而非胡适的哲学思想上是共鸣的。考虑到苏联革命对中国的影响，中国共产党的实事求是思想是近代东西方哲学精华在中国交汇的结果，这可以说是东西方相同思想途径交汇的地方碰巧就是当时的北京大学。话说，北大真正的灵魂必须是毛泽东思想。而且，这些正好是今天，重视合并和储蓄的北大的人提到得最少的。但是，并不是毛泽东思想所统一的实事求是的思想和学风，而是其他思想和学风让中国从贫弱再次走向富强，从世界边缘再次走向世界中心。从这个意义上说，毛泽东思想不仅属于中国，也属于世界。

989 .现在表演发展很快。这说明我们的演员越来越优秀了。但是，麻烦的是戏剧技术正在迅速渗透到学术界。不来是真的。只有秀( show )。要真正做学问，必须每天爬格子写文案；写复制品必须读大量的书。现在，一点的学生不能做这种消沉的事情。而且，只能通过在脸上持续运动来表明存在。平时没有像样的复制品。一味地照镜子，开会，在杂志上放照片而已。虽然说是名教授，但没有业绩的其实是空。钱钟书《围城》中描写的文人的优秀作品，至今仍有人不变。人为了在四十岁之前生存，会找工作。这样想也可以理解。但是，人都50岁了，应该知道天命。什么是天命，就是好好工作，做好本分为人。你的名字与你的事业相连，并不是与你的名片相连。复印件是你的名片，但名片不能作为复印件打印。做人做事要踏实。

989 .现在的社会留给知识青年的道路很狭窄，孩子只能通过考试来体现自己的价值。考试是手段，但现在成了目的。考大学，上清华北大的时候，村民都说这孩子好，考上研究生，村民说又好，又考上博士，你就应该做出点真成绩，没有。我该怎么办？对人有价值吧。到了二十八岁，又去接托福。虽然考完托福还看不到水平，但如果得了gre，就得得几千分，会死人的。出国之前我很自豪，也发现了学问的感觉。到了美国，总是要做真才实学，写好文案，做真才实学。但是真的没有。怎么办？我在美国研究中国文化。为什么，他来自中国？理由也很简单。我不擅长中文，没有在中国停留过，也没有研究过如何研究中国。但是，漫长的，还没有出好东西，人们看到了破绽；怎么办？不行回中国。四十多岁了，回来干什么，在中国研究美国文化，什么，他从美国回来，理由也很简单。我不擅长英语，去美国怎么才能研究美国呢？这样又成了美国问题的专家。见到老朋友，肩膀耸肩，张开双手，我刚从america回来。很久没有真正的研究了，匆匆去了美国，回来，说起我见到了某大佬，大佬说了什么，就是没有自己真正的观点和真正的解体，不是在做，而是在做学问。难怪有网友考虑到这些高材生的将来，提出在博士学位上设置壮士学位，让他们找不到求学的感觉。

990 .考试能力的提高是人生快速发展的必要手段，在承平时期，忽视这种能力是愚蠢的。那是因为从其开始之初就使人生的迅速发展变得更加困难。但是，如果这种手段不自觉地被异化为人生的目的，那就更愚蠢了。因为那会毁灭人的一切价值。

991 .国家的命运不能以空的语言来支撑。不要用八股支撑。现在一些文案罗列了一些情况，然后指出它们的快速发展有三种可能性，结论是机遇和挑战并存。关于问题如何处理，表示需要进一步注意。这和没说一样。你家着火了，你太太问怎么办，说有三种可能性，可以吗？我把孩子弄丢了。我说了需要更加注意，可以吗？这都不行。学者也要对亡国之恨，大宋王朝的崩溃，这种无止境的学问对此负相当的责任。

992 .根据历史，所有的学问都越虚，离亡国就越远。玄宗的时候，唱歌，唱歌，唱歌，安禄山一下子赶到成都，他没有唱。宋时，谈理学，谈内行，结果北方游牧民族南下，把大宋皇帝赶到杭州。岳飞、文天祥、辛弃疾等，出现了几个有志之士，但他们也有杀贼之意，没能回天。

993 .大多数人都很漂亮，但是喜欢不吃粮食空的话。什么是和平合理，什么是世界统治，什么是走出军备竞赛的困境，什么是政治全球化，听起来有多好，有多宏伟，有多高的前景。那就是导弹击中了邵云环，而不是他们的房子。邵云环的父亲回来谈的中国必须强大。这和我们书房里说的大不相同，是两个概念。如果一枚导弹什么时候击中我们的岗位、我们的房子，那个人的心情就会不一样，不能用空说话。有时骂两个人。因为我在看真正的导弹。不是娃哈哈。在科索沃战争中，南斯拉夫的学者们也认为战争是在玩。我以为美国人谈论民主人权真的不敢打他们。他们举着靶牌走到桥上，就像演电影一样。反战音乐会什么的在开，又唱又跳，后来看到导弹是真的，可以爆炸，他们就不出来了，也不开靶卡了。

994 .大凡的改革者，对天变无所畏惧，祖上不足法，有不足人言的[18]担当精神，但如果这种精神与脱离实际的戈尔巴乔夫式的无知联系在一起，其后果就很可怕。

革命也好，改革也好，计划经济也好，市场经济也好，不管建立什么样的体制，采取把以前体制的孩子和洗澡的水一起扔掉的态度都是不可取的。今天的市场经济，不仅是中国经过大革命终于确立了并行有效的计划杠杆，未来的中国经济模式也绝对不能放弃经过30多年改革建立，对中国崛起起到巨大推动作用的中国民族资本的力量。在未来的中国经济模式中，我们要抛弃的只有资本中异质的部分——购买资本，必须在节制中保护和支撑民族资本。民族资本是资本在具有特色的世界体系中提高中国国家竞争力的重要手段。俄罗斯刚建国的时候，列宁有点批评共产党员，说他们有优秀的质量，但在经营方面不如普通的资本主义店员。 [19]列宁警告说，如果这些同志和狼在一起，就必须学习狼的名字[20]。有节制地运用民族资本，就是在狼的世界里用狼的语言和狼打交道。否则，我们中国未来将无法在狼人虎的世界里与虎狼交往，无法打败虎狼，只能被虎狼吃掉。同样，如果民族资本不被遏制，从而伤害了占中国大多数的工农兵，失去了他们的支持，我们也同样要被国际资本打败。因为，学习控制资本而不是资本是当代中国共产党提高执政能力不可避免的重要课题。

996 .只要从字型上看，就会发现钱包含着很多对立的生产关系。这可以证明为什么贫穷时出盗匪，富裕时出贼。曾国藩警告说，他的子孙将把钱还给幸运的人。

997 .尖，大而小。

998 .我，根据禾自己；公，我的背。韩愈《五蟹》:背厶是&lsquo；公众。

99 .分，刀分也是。八、等分。

1000 .城堡，变成土。

注释:

1 .马克思:《印度起义》( 1857年9月4日)，《马克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第308页。

2 .在真正的历史中，我们知道征服、奴役、掠夺、杀戮总之暴力起着很大的作用。但是，在平静的政治经济学中，田园诗占主导地位。马克思《资本论》《中文版》，第1卷，人民出版社1975年版，第790页。

3 .暴力是所有孕育了新社会的旧社会助产婆。暴力本身就是经济力量。马克思:《资本论》第一卷，人民出版社版1975年版，第819页。

4 .毛泽东:《阅读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》，《毛泽东文集》第八卷，人民出版社1999年版，第107页。

5 .革命是历史的火车头。马克思: 1848年至1850年法国阶级斗争，《马克思·恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第474页。

6. [法]卢梭，何兆武译:《社会契约论》，商务印书馆2003年版，第65页。

7. [法]托克维尔:《旧制度与大革命》，商务印书馆1992年版，第198页。

8. [法]托克维尔:《旧制度与大革命》，商务印书馆1992年版，第202页。

9. [法]托克维尔:《旧制度与大革命》，商务印书馆1992年版，第238~239页。

10 .乔克安等人的翻译:《尼克松回忆录》( the menoirs of richard nixon )，中文版，世界知识出版社2001年版，第675页。

11、《后汉书·；据《刘盆子传》记载，东汉末年红眉农民起义军打到潼关后，抽签从刘氏宗室选了15岁的养牛刘盆子为皇帝，但因摆脱不了养牛的习性而失败下台。 1973年1月上旬，王洪文去上海之前，《后汉书·；刘盆子传》。中国共产党中央文献研究室编:《毛泽东年谱( 1949-1976 )》第6卷，中央文献出版社年版，第465页。详情请参阅徐景贤《毛泽东曾经请王洪文读〈刘盆子传〉，载于《党的文献》2005年第4期。

“张文木人生沉思录15”