“马克思主义辩证法”

唯物主义在资产阶级和费尔巴哈那里，物质已经先行存在，思维和意识排在第二位，依存物质应运而生。 欧洲资产阶级革命以反对封建统治阶级天命权力这一上帝创造人类的学说为开端，出现了以卢梭为首的许多唯物主义思想家。 反对唯心主义和宗教迷信是资产阶级革命舆论的主要任务。

宗教信仰是人类本质中扭曲的部分，到了马克思时代，这种信仰已经从自然转向社会，社会制度和社会的不合理存在造成了人们认知的扭曲，只有消除社会制度的不合理，才能改变宗教信仰问题，解除精神鸦片对人民的麻醉 这个观点来自马克思《黑格尔法哲学批判·； 序言》中提到。 马克思主义面临的是资本主义制度的不合理，如何揭露资本主义社会的丑陋，驳斥资产阶级思想家经济学家对他们生产方法的吹捧，驳斥他们永恒正义、平等、自由、公正包容的剥削和剥削的渣滓、淫荡无耻。 这些才是马克思·恩格斯要应付的任务，他们熟知的费尔巴哈，唯物主义是社会学的败笔，连社会常规问题都无法解释。 自然唯物主义逐渐成为资产阶级的武器，和社会进化论一起成为资产阶级辩护的工具，证明了这是自然物质界的选择。 曾经革命的武器成了反动的工具。

费尔巴哈的自然唯物论到了社会行业就变成唯心主义，在社会历史行业完全不能应用。 马克思在生活实践中，遇到了许多社会问题、工人问题、黑格尔的唯心主义，没能给这些问题正解，作为他的青年信徒，这是苦恼的观念和哲学问题。 思辨结束的地方需要从实践-人们的社会生活和生产上加以注意。 由于涉及工人的生产和生活，马克思开始研究经济学。 早期资产阶级经济学家向马克思表达了许多有益的看法，例如劳动是财富的源泉等。 研究人的本质和历史，回顾黑格尔的辩证法。

任何一个哲学命题都没有像黑格尔有名的命题那样，和引起近视的政府的感谢一样，没有近视自由派的愤怒。 这个命题是，现实的一切都是合理的，合理的一切都是现实的。

·； ·； ·； 黑格尔说，绝不是所有现有的东西都无条件地现实。 在他看来，现实性这一属性属于它，是必然的东西现实性在其展开过程中被表明为必然性·； ·； ·； 但是，必然的东西终究表示自己也是合理的。

·； ·； ·； 这样，在迅速发展的过程中，以前一切现实的东西都变得不现实，代替了自身必然性、自身存在的权利、失去自身合理性的新的、富有生命力的现实的东西衰亡的现实的东西。 如果旧的足够理智，不反抗就死，和平就会代替； 如果旧的东西反抗这个必然性，就用暴力代替。 这样，黑格尔的这个命题通过黑格尔的辩证法本身，转化为自己的另一面。 人类历史行业中现实的东西，会随着时间的推移变得不合理。 也就是说，是不合理决定的，从一开始就含有不合理性。 只要在人们脑海中合理，无论它与现有的、表面的现实多么矛盾，都注定会成为现实。

根据黑格尔观点的所有规则，现实事物都是合理的这个命题将变成另一个命题。 现有的东西一定会毁灭。

黑格尔哲学的真正含义和革命性质在于彻底否定了关于人类思维和行为的一切结果都具有最终性质的看法。 哲学应该认知的真理，在黑格尔看来，不仅仅是熟读现成的、被发现就背下来的教条。 ·； ·； ·； 。 在哲学认知行业也是如此，在其他认知行业和实践行为的行业也是如此。 历史和认知一样，永远不会在人类完美的理想状态中最终结束； 完美的社会，完美的国家只能存在于幻想中。相反，一切依次交替的历史状态，只是人类社会从低级到高级的无限快速发展过程中的暂时阶段。 所有阶段都是必然的，因此，无论它发生的时代和哪个条件，都有它存在的理由； 但是，对自身内部迅速发展的新的、更高的条件来说，它将成为古老而不存在的理由。它必须位于更高的阶段，这个更高的阶段也将走向衰退和灭亡。 正如资产阶级依赖大工业、竞争和世界市场，在实践中推翻了一切坚实的、历来受人尊敬的制度一样，这种辩证哲学推翻了关于最终绝对真理和相应的绝对人类状态的一切观念。 在这之前，没有什么是最终的、绝对的、神圣的； 指出万物的暂时性在这之前，不仅是生成和灭亡不断的过程，从无止境的低级上升到高级的不断的过程，什么也不存在。 它本身就是过程在你思考的头脑中的反映。 确实，它也有保守的一面。 我承认认知和社会的一定阶段对那个时代及其环境来说有存在的理由，但不是。 这种注意做法的保守性是相对的，其革命性质是绝对的。 这是辩证法哲学承认的唯一绝对的东西。

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从黑格尔学派的解体过程中也产生了另一个派系，唯一真正结出果实的派系。 这个派系主要与马克思的名字联系在一起。 ·； ·； ·； ·； ·； ·；

上面说的他的革命方面也就是辩证的做法继承了下来。 ·； ·； ·； 自然界和历史中明显的辩证快速发展，即一切曲折和经过短暂倒退后从低级走向高级的运动的因果联系，在黑格尔那里只是概念自我运动的翻版。 而且，这种概念的自我运动虽然由来已久，但并不依赖于能够思考多少的人脑。 这种意识形态逆转应该消除。 我们再次唯物地把我们脑海中的概念看成是现实事物的反映，而不是把现实事物看成是绝对概念的某个阶段的反映。 这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维运动的常规规律的科学。 这两个系列的法则本质上是相同的，但在表现上不同。 这是因为人类的头脑可以自觉地应用这些规律，但是在自然界中，这些规律无意识地以外部必然性的形式，在无限表面的偶然性中实现，而且直到现在，人类历史上多半也是如此。 这样，反映了概念的辩证法本身只不过是现实世界的辩证法运动，黑格尔的辩证法被逆转了，或者说不是用头而是用脚重新振作了起来。 ·； ·； ·； (头立地是指黑格尔。 用思维整顿社会秩序。 笔者的评论)恩格斯《路德维希&bull； 费尔巴哈和德国古典哲学的终结”

黑格尔的辩证法:现实是合理的必然，背离这一条件的存在必然消失，合理的一定会实现。 自然和社会是从低到高的执行过程，真理存在于相对运动中，绝对没有真理。 这个逻辑符合人类社会通常的运行规则，自然界是不可能的。 他在概念呆板的演绎中，一切呈现出必然的逻辑，排除了特殊的运动形式。 自然界的这种特殊性是运动规律的一部分，人们没有认识到人的注意期很短，如果由此排除，只能证明人的短见。 人类社会对人类的认知有差异，行为有差异，不一致，这就是人类社会偶然性改变历史运行轨迹的原因。

马克思从具体实践、人类生活和生产活动中，认识到人类劳动创造的本质、意识和物质的辩证关系，发挥了黑格尔哲学的革命性和合理性。 但是黑格尔哲学逻辑的必然演绎影响了马克思主义哲学。 经济对社会的推动性不容置疑，这是马克思的伟大发现。 当经济差异迅速发展时，社会意识差异迅速发展，导致社会运动的特殊性。 这种特殊性也是物质运动的一种方式。 [/s2/]社会存在是人们传承的物质和社会意识-特殊物质的产物。 (/S2 ) )社会中存在的不仅是物质，还包括社会传承的意识，是现代人类不可分离的社会意识。 这是人类运动的特殊因素，他创造了人类运动的偶然性。 通常，数理1+1=2在人类社会中大多计算无效。

马克思和恩格斯对社会主义的成功地方预测之所以有偏差，是因为看到了通常的条件，忽视了特殊的条件。 而且，这些特殊的地方，应该是唯物辩证法核心的本质，最应该把握的地方。 伟大的思想家们为后代发明了思维的核原理，所以必须依靠后代人来提高认知。 真理存在于相对运动中，这是马克思主义的基本原理。 神农为华夏人歌唱，不是因为认识到他的神不在，有些东西可以吃，而是为了民众试百草，不怕生死的贡献精神和实践精神，为后人越来越多的可以吃的物质而被赞颂。 伟人在于为人类做出了贡献，而不是他犯了多少错误。

本文：《“马克思主义辩证法”》