“《史记》与中华民族精神塑造”

演讲者:新科

演讲地点:陕西师范大学文汇楼

演讲时间:年1月

司马迁是我国西汉时期的左冯翊夏阳(今陕西汉城市)人，是伟大的史学家、思想家、文学家，1956年被列为世界文化名人。 他的巨书《史记》展现了从传说中的黄帝到汉武帝时代的三千年中华民族的历史，是中国文化史上一块璀璨的丰碑。 《史记》以其深刻的思想、丰富的精神，对中国文化产生了广泛而深远的影响。 今天和大家讨论的话题是《史记》和民族精神。

众所周知，中华民族的精神产生于先秦时代，到汉代基本确立，然后迅速发展。 《史记》正好是先秦至汉武帝时期中国历史最丰富的载体，也就是说，中华民族精神发生和迅速发展的过程集中体现在《史记》上。 认识中华民族精神，《史记》是最好的切入点。

《史记》记载了中华民族形成的历史过程

要讲民族精神，首先要了解我们民族形成的基本历史。 先秦至西汉时期是中华民族形成的重要时期，《尚书》、《国语》、《春秋三传》等书籍对此也有少量记载，但最具代表性的书籍是《史记》，它是通史，是先秦以来中国历史记录的集大成者。

中华民族的源头可以追溯到远古传说中的三皇五帝时代。 但《史记》省去三皇，以黄帝为全书开端。 这是一个有深远意义的安排。 首先，黄帝时代作为大一统的开始，奠定了中华民族的基本思想观念。 也就是说，社会的迅速发展需要统一而不是分裂。 其次，以黄帝为中华民族祖先，中原和周边民族都是黄帝的子孙，形成了我们中华民族系统的民族谱系。 中华民族的历史线索起源于黄帝，一直延续下去。 清人李景星《史记评议》指出，太史公史始于五帝，重种族也指出，盖五帝始于黄帝，是我国种族的出身。

秦始皇统一中国标志着我国统一的多民族国家历史的开始。 《秦始皇本纪》中记载秦统一天下后，地东至大海和朝鲜，西至临洮、羌中，南北朝户，北由河堵塞，阴山至辽东。 六合内，皇帝之土。 西与流沙有关，南尽北户。 东边有东海，北边夏天太大了。 人迹遍地，众生臣。 秦王朝的中央集权制统一了货币、度量衡、文案等，为统一的民族意识的形成奠定了基础。 司马迁在《六国年表序》中也高度赞扬秦的统一世界相异变化，获得了巨大的成功。 可见秦的统一在民族历史上的重要性。 汉朝的建立，进一步实现了民族的大一统，同时形成了以汉族为主体、中原王朝为核心的多元一体的政治格局，匈奴等周边民族也成为了中华民族的重要组成部分。

从夏周到秦汉时期，汉族先人华夏族开发黄河流域，另外各少数民族也开发周边地区，与中原华夏民族一起创造着中华民族的历史。 中华民族在文明历史中，中原一带开化较早，文化比较发达。 正如《赵世家》中的儿子成所说，中国人聪明睿智的居住之所、万物致富之所、贤圣的教诲之所、仁义之所、《诗》《书》中的礼乐之所、特异技能的考验之所、远方的所见所闻 在司马迁之前，人们的民族观歧视周边民族，认为是蛮夷。 司马迁以独特的思想，创立了《匈奴列传》、《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》等民族史传，将周围少数民族纳入华夏民族版图，同时将他们视为汉天子的臣民。 司马迁在《太史公自序》中对民族列传的设立原因做出了确定的说明。 例如，汉可以平中国，佞可以聚集杨越保卫南藩，交纳贡职。 制作《南越列传》。 吴国造反，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。 制作《东越列传》。 燕丹分散在辽间，收满其亡民，昏厥海东，集真藩，葆拉为外臣。 制作《朝鲜列传》。 唐蒙略通夜郎，郝重之君请为内臣当官。 制作《西南夷列传》。 由此可以看出大一统时代周边民族对中原政权的认同。 而且，周边各民族与中原民族关系密切。 据《南越列传》记载，南越王蔚侬者、真定人也、姓赵氏。 秦已天下齐名，定杨越一点，置桂林、南海、象郡于不顾，谥民入杂。 南越王是中原人，庞杂之处证明了不同民族的融合。 《东越列传》中记载了东越和中原的历史渊源。 闽越王谁也影响不了越东海王，前面全是越王文刚之后也叫邹氏。 这些传记描写了民族的融合，也描写了各民族的生活环境和风俗习性。 正如《匈奴列传》所记载的那样，匈奴民族的优势逐水草而移，毋城郭经常从事耕田业，但也有各自的部分。 文件以语言为约束。 其俗，宽则随畜，射杀禽兽为生，赶跑，人习战而伐，其天性也。 从国王手下，咸吃畜肉，穿着其皮革，被切成皮毛。 其俗名不齿，无姓。 在历史迅速发展的过程中，也有各民族间的婚姻现象。 据《晋世家》记载，晋公子重耳因骊姬之乱逃回狄，赵衰随从。 (如狄伐咎，得两个女儿，翟为其少女为重耳妻，长女为赵衰妻。 《匈奴列传》中还记载了周襄王与荣狄女结婚后，汉初与匈奴的和亲情况。 《大地址列传》中有张耎在匈奴时和胡人妻结婚生子的记载。 中原国家也在为自己吸纳其他民族的人才。 例如，在春秋时代的秦国，秦穆公得其余，西戎八国臣服于秦。 特别是《货物增殖列传》记载了中原和周边民族之间的经济往来，《大地址列传》记载了张郚在盛夏看到邛竹杖、蜀布，更加展示了民族之间的相互交流。 司马迁站在汉代大一统的角度，比较全面地记载了各民族的历史，同时特别观察了汉朝与周边民族在政治、军事等方面的交流。 特别是武帝时期，征服匈奴、在河西设立郡县、在西南和两越地区推行郡县制、派遣张颪通西域是促进民族融合的重要措施。 司马迁还观察到《西南夷列传》中的唐蒙、司马相如、公孙弘和王然于等，《南越列传》中的陆贾、《大宛列传》中的张颪等，汉朝向周边民族派遣的使者为大一统社会做出了贡献。 从当时的社会背景和历史快速发展情况来看，司马迁打破了种族间的特殊边界，把中国国内各民族视为统一的整体，这无疑是进步的、积极的。

《史记》展现的中华民族历史，是从原始部落到大一统封建帝国的建立，许多民族不断融入以汉族为中心的多民族统一体中而形成的。 这个过程经历了不同的社会形态，出现了不同的民族、不同的人物，但总的趋势是走向融合、认同，这为各民族共同的精神追求、价值观奠定了基础。

《史记》展现了中华民族的精神

《史记》展示了中华民族迅速发展、融合的历史，同时也展示了中华民族所具有的精神风貌和价值观。 总的来看，中国地域辽阔，民族各有优势，各有精神追求，但积淀了很久，相互包容，达成了普遍认可，形成了共同的核心价值目标。 特别是汉武帝时期，儒家思想的统治地位确立，对中华民族精神产生了重要影响。 《史记》所体现的中华民族精神主要有以下几个方面。

维护统一。 《史记》展现了中华民族三千年的奋斗历史，尽管这段历史极其曲折艰难，但统一始终是人心所向。 从黄帝开始为了统一天下而修德振兵，之后虞夏之兴，积善功过数十年，德洽向民咨询，拍摄行政事宜，考到天，之后在位。 汤武之王认为由契、后稱修仁行义十余世，不约而同地成为孟津八百诸侯，还不行，但之后就杀人了。 襄公至秦，在文、穆、献、孝之后，为略蚕食六国，百有余载，始皇帝为能与冠带之伦。 德若他，用力这样，盖一统若斯的困难继续下去。 (《秦楚之际的月表序》)这是司马迁概述先秦统一以来天下统一的艰难历史。 统一是人心所向。 司马迁在《太史公自序》中对三十世家具体例子做了如下说明。 二十八宿环北辰、三十辐都是一个枢纽，无限运行，辅佐股胥之臣配焉，忠实择路，侍奉主，建立三十世家。 同时证明了各自的写作目的，20篇采用了嘉字。 这个充满赞誉的嘉字，大部分集中在周代诸侯国在周王室和汉朝初期维持中央统一的人物身上。 《史记》十表中的每一个表都体现了该书大一统的思想。

开拓进取。 社会的快速发展需要不断开拓进取，夏禹披九山、通九泽、定九河、定九州是开拓精神的体现。 《史记》中体现进取精神的首先是帝王。 中华民族的奋斗必须有理想和目标。 帝王是这种理想和目标的代表，王迹的兴衰变化体现了民族奋斗的历史。 《史记》以帝王为中心，这是时代的必然，我们不必苛求司马迁。 虽然不能像三代圣君、秦皇汉武等那样让地区有个人野心，但在结束分裂、统一天下时，或者在巩固自己的新兴政权时，表现出了非凡的气魄和力量，顺应了时代的迅速发展潮流，因此受到称赞。

社会的迅速发展是所有阶层人物共同推进的结果，天子毕竟是少数。 因此，最能体现我们民族开拓进取精神的是社会各阶层人物。 说到将相的名臣，周公辅成王、管仲辅桓公、萧何辅汉王等，也有辅佐国君完成大业的忠实人士。 赵太后、张释之、冯唐面折汉文帝、汲耜直汉武帝等，也有大臣敢于为国家着想谏言。 像《循吏传》中记载的孙叔敖、郑子产等循吏一样，也有正直廉洁的人。 为一些人请愿，除暴力外安良。 例如，也有使用西门豹治邺等四方，不辱使命的人。 例如蔺相如渑池会、张颪通西域等。 三千年的历史，由于战火不断，传记上出现了许多军事家。 张良、陈平等等，也有做窗帘的计划。 孙武、孙膑、司马穰苴、田单、廉颇、白起、王璐、韩信、卫青、霍去病、李广等，也有驰骋战场的人。 正如霍去病匈奴没有消失一样，为什么为家而豪言壮语代表了这种人物的进取精神？

在《史记》人物中，值得我们观察的思想家，他们为了构建自己的理论体系，积极开拓，展现出强烈的历史责任感和创新精神，也有文学家的创造，体现了我们民族在精神行业的探索精神。 《史记》中天文、历法、医学等行业的特殊人物，也体现了我们民族的智慧和力量。 《史记》里有游侠、刺客、商人、演员、卜者等许多下层人物，他们都在为自己的理想而奋斗。 下层人物所作的事件未必是翻天覆地的，但他们的进取精神也同样值得肯定。 人类社会由多个阶层组成，如果下层人物缺乏进取奋斗，社会这座金字塔也缺乏坚实的基础。

毅力。 司马迁在《太史公自序》中证明了设立列传的理由。 扶义偌，在不迷失自我的时候，立下功绩而名垂天下。 但是，封建制度并没有为每个人创造成功和成功的条件，成功和失败很容易，有时很少失败《淮阴侯列传》)，因此，为成功和成功创造职业是非常困难和曲折的。 只有只考虑困难的事情，才会出现奋斗者顽强不屈的精神，也是有生命价值的。 据《孔子世家》记载，孔子是热心救世的人物，有着宏大的抱负，希望在政治上有所作为。 他周游列国，宣扬通过治理自己的国家来平定天下的政治主张。 虽然到处碰壁，但他知道不能做那个。 这种精神给了后代志士仁人很大的鼓励。 屈原为了实现自己的美政理想与党人进行了顽强不屈的斗争，自己被赶出朝廷后也在不断追求。 路途漫长而遥远，我上下摸索，是对这一追求的真实写照和高度概括。 司马迁身受宫刑，奇耻大辱，他心痛不已，想死。 但是，《史记》还没有完成。 如果死了，九牛死了就长毛了，和蝾螈不是没什么区别吗？ 他坚强地活下去，用惊人的毅力完成了《史记》。 司马迁在《史记》中，很多隐忍写过关于功名的烈夫。 伍子胥报仇，名垂后世； 实践卧薪尝胆称霸天下； 范雎逃过劫难，历尽磨难，终于给秦国增添了分量。 季布不死于奴隶，终于成为汉代名将。 这些人赋予《史记》生命的力量，历经千年而降，仍然令人兴奋。

旧态依然如故。 当旧的生存环境已经老化，没有生机和活力的时候，有志气的人，特别是统治阶级内部比较冷静的人，正在为之注入新的活力。 目标是创新，或者改革革命，改变和破坏现实，建立新的生存环境。 改革意味着改变以前流传下来的旧观念和方法，特别是改革一旦触及贵族利益，往往会遭到保守势力的反对。 根据《商君列传》，商鞅变法首先雄辩果断地消除了秦孝公的怀疑，然后与甘龙、杜悛等保守势力作战，最终新生了秦国。 但之后，保守势力再次崛起，商鞅被车撕裂，成为悲剧人物。 如《晁错传记》所述，西汉初年，中央集权与地方势力之间存在着尖锐的矛盾。 晁错出于加强中央集权的愿望，提出了许多变革的策略，最重要的是削弱郡国势力，这引起了轩然大波，诸侯怨恨他。 结果，晁错被砍伤成为了东市，同样成为了悲剧人物。

如果说改革创新还是对现实的轻微改造，那么革命就是更激烈的现实改造方法。 《史记》中记载的汤伐桀武王伐纾是王朝的交替。 一个王朝因政治拙劣而走向灭亡，但意味着另一个深受民众欢迎的王朝新生。 对华夏民族来说，这是短暂的曲折和磨难，我们民族不屈不挠的精神也体现在这场伟大的变革中。 本纪是这一变革的具体体现。 与世代交替相关的是起义。 通过这样的起义，促进了社会的迅速发展，从一个侧面反映了我们民族积极果敢的革命精神。 起义往往以失败告终，但最终赋予后代的，是能唱歌的精神。

忧国爱国。 忧患，这是个人生命普遍的精神现象。 春秋时代以孔子、孟子为代表的儒家学派，将这种忧患意识扩大到了整个社会。 忧患意识具有深刻而丰富的内涵，它充满着生命的热情，是人生命意志的顽强表现，激励人奋发努力，让人追求生活的价值。 《屈原列传》是这方面的代表。 在社会分裂、动荡的时候，忧患意识成为积极的时代风气，许多有志于为社会的统一、稳定而担忧。 像春秋时代那样，百家争鸣局面的出现，与思想家们的忧患意识是分不开的。 尽管各学说不完全相同，甚至对立，但仍存在着如何结束战乱、统一天下的共同时代主题。 诸子百家的书中有这些思想家的自我形象，通过他们的理论主张，也揭示了他们的忧患意识。 《史记》还表现在对这些思想家的忧患意识上。 当然，天下统一、新王朝刚建立的时候，统治者为了巩固政权经常抱有忧患意识，也有共同的时代课题。 像前汉朝一样，围绕如何巩固政权，出现了很多忧患。 《史记》中记载的陆贾、贾谊、邹阳等，都为国家长治久安而忧患，在盛世也会出现危言耸听。 贾谊生活在文景治世，自以为朝廷上下都能享受太平，独特的贾谊求客，发出振聋发聩的忧世之言，表现出先进的忧患意识。 忧患意识与爱国精神密切相关。 忧国正是为了爱国家。 在中国古代，爱国精神在各个阶段都有不同的表现，往往与忠君联系在一起，但它已经作为我们的民族心理深深地积淀了下来。 《史记》中记载的蔺相如在渑池会粉身碎骨，维护国家尊严，不愿在内部与廉争功，以国家急迫为先，怀有私怨。 霍去病为国家忘我，克己奉公，卜式败财救边，济国家窘境，李广反击匈奴，保卫国家等，体现了爱国精神。

崇尚德义。 西周时期，敬德思想已经成为衡量君主的重要条件。 之后，社会发生了急剧的变化，人摆脱了神的轭，人成为了支配自己行为的主人。 要成为真正的人，必须重视道德修养。 孔子的仁学思想是这个时代的产物。 就个人人格而言，孔子强调三军可夺帅，匹夫不夺志(《论语&bull； (子罕) )、孟子追求更大的丈夫人格，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈() ) ) ) ) ) )。 (文公下) )，特别是儒家舍身成仁、舍生取义的人格追求，给予有志很大的鼓励力。 在《史记》中，从传说中的黄帝可以看出许多君主德高望重，深受民众的喜爱。 然后极尽暴虐之能事的君主被民众推翻。 《郑世家》中记载了子产的语言。 为了政治一定要以德、别忘了站出来。 为了维护自己的统治，统治者必须执行一点有利于人民的措施，展现自己的仁德。 特别是新王朝建立之初，更是如此。 商汤、周文王、周武王、汉文帝等被称为仁爱之君。 像春秋五霸一样，经常打着仁德的旗号赢得人心。 根据《孝副本纪》，除汉兴、秦苛政、约法令、施德惠外，所有人都自己放心，不易动摇。 当然，在《史记》中，志士仁人的高风亮节越来越多。 伯夷、叔齐每周都不想吃痘痘饿死； 屈原为了保持高尚的人格，沈江自杀了； 吕中联宁愿死在东海，也不愿称秦皇帝。 特别是《赵世家》中描写赵氏孤儿故事的公孙臼、程婴等义士，为了保护赵氏孤儿牺牲了自己，谱写了动人的乐章。

《史记》所表现的民族精神中，除了上述之外，还包括维护正义、反对邪恶； 友爱，忠于职守，等等。

《史记》对民族精神形成的重要意义

《史记》中所表现的中华民族的生命及其精神，不是随着时代消失，也不是随着历史的过去而凝固，而是一个不断流逝的过程，它从以前就传来了精神，经过净化、升华，成为现实的精神，指向未来。

《史记》对中华民族精神的形成具有重要意义。 民族精神不是抽象空的漏洞，而是由无数真实存在的个人身上出现的精神形成的，流淌在我们民族的血液中。 黄帝作为中华民族的祖先，我们的民族精神就从这里开始。 民族生命、民族精神如河水，不精不细捐赠，兼收并蓄。 在三千年的快速发展过程中，河流越来越宽，势头越来越大，力量越来越强。 如果把中华民族整体的精神比作为一个母系统，那么中华大地各民族的精神就是一个子系统。 这些子系统中活跃着无数富有生命力的个人生命。 那次跃动，使整个系统充满了活力。 《史记》中许多人物积极进取、刚强勇敢革命，也正是活力的体现。 一个民族的大厦必须由全民族的人支撑。 《史记》中的许多杰出人物、脊梁人物，在支撑民族大厦中发挥了重要作用，为民族精神的形成做出了重要贡献。

作为史书，《史记》通过独创性的编纂体制展现了我们的民族精神。 司马迁第一次将中华民族的三千年历史纳入了巨大而系统的载体之中。 《史记》是纪传体的书，以人为核心，反映了历史的一些变化。 因此，关于民族精神的表现，首要的是通过各阶层的人物来实现，这些人身上都佩戴着我们民族精神的徽章。 本纪、世家、列传三体各有侧重，从不同层面表现帝王、贵族、社会各阶层人物。 三体开头有很深的含义，它们有共同的思想特征，即以德和义构思，已经体现了我们民族的价值追求。 本纪开头《五帝本纪》突出了五位帝王的德与让，有德者有天下。 旧家第一篇《吴太伯世家》，司马迁在《自序》中明确了创作的主旨:嘉伯之让，作《吴世家》。 列传第一篇《伯夷列传》也是如此。 末世争利，维他奔义； 饿死国家，呼唤天下。 制作《伯夷列传》。 所以，司马迁选择了人物。 那里包含着他的精神追求。 有点高官厚禄的人不入史书，反而有点下层人物入选，目的是凸显有价值、有意义的人物。 《史记》选择人物的过程，实质上是人物精神的选择过程。 八书展现了不可替代的文化典章制度，揭示人与自然、人与社会、人与人的关系，为认知中华民族的精神提供丰富的社会和自然环境背景。 十表以重要年表的形式清楚地展示了中华民族三千年的历史潮流。 因此，《史记》的五种体裁相辅相成，是一个完美的系统。 中华民族的精神在这个系统中得到了体现。

《史记》对民族精神形成的另一个贡献是比较真实地记载了各民族逐渐融合的过程。 通过这个融合过程，也体现出了我们民族的兼容性和包容精神。 如上所述，《史记》设立了专门的民族列传，真实地反映了各民族之间的关系。 《史记》的其他章节也多观察民族融合问题。 像《吴太伯世家》一样，重读《春秋》古文，中国之虞和荆蛮句吴兄弟也知道。 证明吴与中原之间的密切关系。 另外，根据《自序》，嘉句刚夷相当修德，灭吴尊周室，能创《越王句刚世家》。 强调文刚与中原的关系。 据《晋世家》报道，晋悼公重用魏江，陪同荣、荣大父母。 追悼公众称赞如下。 “我在用魏江、九合诸侯、荣、翟、魏的力量。 体现了不同民族之间和平共处的优越性。

《史记》为了表现人物的精神追求和价值观，使用了一点独特的方法。 因为精神不是通过空孔，而是通过具体的行为表现出来的，所以经常在人物的传记中放大一些东西。 虞至孝、禹分为九州，文刚如卧薪尝胆、商鞅变法强国、蔺相如渑池相遇，田单复齐、项羽破釜沉舟、韩信铺背水之阵战斗、晁错削藩、李广治军、张颪通西域、司马迁愤书等重大 《史记》用得特别深的时候，有时也通过小细节来体现人物的精神品格。 据《吴太伯世家》记载，季札使、北行时拜访徐国君。 徐君喜欢季牌宝剑，但不敢说。 季牌也在心里明白徐君的意思，但必须使用中原诸国，所以没有向徐君献上宝剑。 使节回来又经过徐国，徐君死了，季牌解开宝剑，挂在徐君的坟墓树上才离开。 随从没有领悟到那个意思，季札幌说。 “始吾心已经答应了，死倍吾心哉！ 表现了札幌诚实的人格精神。 廉负晋知罪则改，公仪休弃鱼表廉政，甚至名不见经传的漂母，其助人精神感动子孙。 另外，《史记》常常通过人物的语言描写、心理描绘、描绘等方法来表现人物的精神追求，这也令人印象深刻。

当然，司马迁敏锐的思想、独特的价值观和历史观渗透了《史记》，对我们民族精神的形成起到了重要的作用。 司马迁是思想家，在追求天人之际，通过三千年的历史找到了答案。 推动社会巨轮前进的不是人、不是天，而是每个人身上出现的精神，才是社会力量的集中体现。 他必须强调通过古今的变化，从变化中注意一切。 社会在变化，人的精神也在变化，我们的民族精神也在不断快速发展变化中逐渐形成。 司马迁正是在钻研天人之际，在通过古今变化的过程中，大胆突破了以前流传下来的思想观念，表达了不同于通常思想家的一家之言。 由于司马迁独特的历史观、价值观，《史记》成为了史家的绝唱，成为了我们民族精神的承载者。 司马迁倾注自己的心血形成了我们中华民族的历史长城，彰显了我们民族的精神。 其贡献值得肯定。

《史记》所展现出的先秦至汉代的中华民族精神，经过不断的颓废、净化，成为我们民族宝贵的精神财富。 时代发展到今天，我们要发扬自古流传的精神，呼唤更高层次的民族精神，为民族复兴提供强大的精神动力。

张新科文学博士。 陕西师范大学文学院教授、博士生导师、教育部长江学者特聘教授。 兼任陕西省司马迁研究会会长、中国《史记》研究会副会长等职。 出版《史记与中国文学》、《唐前史传文学研究》、《史记学概论》、《文化视野中的汉代文学》、《中国古典传记文学的生命价值》等作品，在《文学评论》、《文学遗产》等刊物上发表学术论文百余篇。 目前主持国家社会科学基金重大招标案件“中外史记文学研究资料整理与研究”。

(演讲文案为国家社科基金重要项目13&； zd111《中外史记文学研究资料的整理与研究》的阶段性成果)

本文：《“《史记》与中华民族精神塑造”》