“台湾版靖国神社：未愈的殖民之伤”

屏东高士部落重建神社的争论，在年()初因国民党政策会执行长蔡正元的严厉批评而活跃在媒体方面。 蔡正元藉重建神社一事批评民进党政府亲日，高士部落捍卫部落主体性，强调重建神社与民进党无关，一时愤愤地威胁要向蔡正元告发。 但是，拨开青绿斗争的迷雾，屏东县牡丹乡山坡上的这个部落，到底有着怎样的历史，以及为什么要重建日本殖民时代的神社而引起争论？

为了整理事情，我们拜访了有高士神社的野牡丹神社公园，带我们参观的高士村长李德福指着遥远的海岸线说。 那是八瑶湾，琉球人搁浅上岸的地方，当时琉球人溺水3人，66人上岸。

李德福说的是1871年的八瑶湾。 琉球人在船难以登陆八瑶湾后，有54人误入海湾系行业被杀害。 当时，日本正在推进明治维新。 为了转移国内士族的不满和国外扩张的必要性，以杀害琉球人为借口出兵台湾，攻击海湾族牡丹社和高士佛社。 原住民奋起反抗，双方在四重溪、石门一带战斗。 历史上被称为牡丹社。 1874年牡丹社事件是日本侵略台湾和亚洲各国的开始，是重建后高士神社备受争议的主要原因。

回到争论的核心:如何看待殖民时代？

1月底，蔡正元在脸书上谴责民进党政府重建高士神社，提出高士神社的原址是牡丹社的事，是日本人杀害原住民的地方。 高士部族怀疑难以面对当时反抗日军战死的牡丹社酋长元禄古。

之后，高士神社不是民进党建造的，是日本神职人员佐藤健一用日本民间募捐建造的，是对部落和日本民间朋友纠葛历史的释怀，是解决纷争、建立友好的象征，是高士神社在日本统治时代的迁居地，而不是牡丹社的侵华场所 当时，许多媒体的报道将这种应对解释为蔡正元的面孔，神社争论也被转移到青绿对立问题上，逐渐无法解决。

蔡正元确实弄错了部分事实，但高士神社的核心争论并未就此消失。 参与牡丹社事件抗日的祖先排湾族诗人莫娜在接受记者采访时表示，日本殖民者为了防止原住民族的反抗，采取了分化统治的方法，拆散了各部落的家族，重新组成了新的部落。 高士部族当时也从原部族被转移到新的地方，之后建造的高士神社所在地不是牡丹社事件原来的战场，但部族确实经历了战争，原住民遭受了日本人的侵略和宰制，这是历史事实。

因此，关键问题是，高士部族原住民重建神社之余，如何看待牡丹社及其后的日本殖民台湾50年的历史？ 并且，应该如何判断部落民通过重建日本殖民时代的神社来与日本人和解的期待呢？

在讨论这些诸多复杂的问题之前，有必要了解高士神社从建立到重建的历史背景。 高士神社原本于1939年配合皇民化运动建造，供奉天照大神。 战后，神社废弃多年，直到年中，高士部落在日本李登辉之友协会成员佐藤健一的募捐和协助下，完成了神社的重建，去年建造了鸟居。 那么，为什么高士部族的原住民在日本殖民化和二战结束的70年后，要再次恢复高士神社呢？

(/S2 ) )耆那()神社是部落的守护神(/S2 ) ) )。

最初提议重建神社的80多岁部族耆那城陈清福说，牡丹社事件发生时，原住民与日本人发生战争，20天后被日本打败，之后最先同化的是高士村。 日本人在高士村建造了公学校、警察驻地和神社，使高士村成为当时整个牡丹乡的教育和行政中心。 陈福对此印象深刻，说日本人照顾了我们。

据陈福说，民众一直感受着神社的祝福。 他确信日本向神社投降被废弃后，神还留在当地没有离开。 此外，台湾光复后，许多当地人成为立委、老师、公务员，成为上帝的祝福。 陈福过去接受各种媒体采访时表示，二战期间日本征召原住民进入战场，高士部族民众出征前，双方约定死后灵魂将返回神社见面，因此希望重建神社，让他们的灵魂安全归来。

村长:建造神社是为了迅速发展旅游

与经历过日本殖民统治的陈清福相比，现年55岁的村长李德福对那个时代的了解，往往是上一代长辈口传的印象。 据李德福介绍，他的父亲在日本时代曾代表高雄州参加运动会，是当时的风云人物，但被征兵到南洋，叔叔也参战中国大陆，战后叔叔带着武士刀回到了故乡。 小时候，我还拿来玩。

李德福认为，老一辈的人对日本的统治并不强烈反感，日本当时也在制度上领导着部落。 虽然外界都说讨厌日本人，但是你是怎么讨厌别人的呢？ 他说牡丹社的事和日本殖民统治都是很久以前的事了，一直互相憎恨，反而国民政府来破坏原住民的方言，更有切身的负面情绪。

对李德福来说，重建神社的首要目的是迅速发展旅游，创造就业。 由于山地资源限制多，正好有这个遗迹，被用作景点。 李德福表示，神社将成为部落观光的亮点，当地年轻人希望留在部落工作、开店卖御守，结合当地其他旅游行程、导航、民宿，接待越来越多的日本和台湾游客。

神社总干事:我想把日本文化介绍给台湾人

30出头的高士佛神社管理委员会总干事李安琪，是村长李德福的女儿，迅速发展旅游，挽留年轻人也是推动神社重建的因素之一，但她重建神社的最大动力，是心中的日本文化，是神社般的日本文化，吸引着越来越多的台湾人。 李安琪在读书阶段毕业于医科大学，在日本进行交换学习。 毕业后，首先在北部医院工作几年，然后回家乡服务，现在在恒春旅游医院工作。

对于日本殖民时代，李安琪的看法也相当肯定，祖母和陈清福都生长在日治时代，他们这一代人说日语我很羡慕。 她还提到村领导的父亲是日本警察，那是荣誉，外界觉得我们必须反省，但不知道为什么对日本感到愤怒和仇恨。

李安琪也表示，蔡正元提到的抗日酋长阿禄古是牡丹社的头目，他们是高士佛社，与牡丹社不同，牡丹社也不为牡丹社而恨日本，他们也有一点和解活动。

原住民缅怀殖民化的历史经过

但是，日本在不同的时代真的如高士村民所说的那样美丽吗？ 反思日本殖民台湾的历史，是否意味着简单的仇日？ 该如何理解高士部落三代原住民对日本殖民地抱有的肯定态度和支持神社重建的角度？

台湾日裔学者、台湾日本综合研究所研究员傅琪·李表示，包括原住民在内的台湾人对日本殖民者的感谢和怀念，是世界罕见且异常的现象。 因为，被殖民者原有的看法会产生反殖民的观点。 她认为是由两个历史因素引起的。 一是因为国民政府来了以后军队素质差，再加上后来的二二八事件和白色恐怖袭击，台湾人对国民政府普遍感到厌恶。 其二是因为日本政府在台湾实行严密的警察统治，平地警察控制着汉族区域，山地警察控制着原住民区域。 比起平地上的汉人，更能得到来自中国大陆的信息。 原住民的思想完全受支配，所有重要的信息和信息都由警察提供。 80多岁的陈清福在皇民化时期长大，因此受到日本政府的积极推动，相信神社会会保护当地的安全。

傅琪说，他相信陈清福在日本殖民时代的回忆和感受都是真实的，但他没有提到其他方面。 傅莹说，她的田野调查显示，一些原住民对日本统治感到愤怒。 一般来说，民众的习性是根据个人的主观经验评价日本的殖民化，所以他们这样想是可以理解的，但要了解整体情况，就必须从客观和大的局面进行考虑。

海湾族阿尔韦尔族出身的莫纳能源指出，日本可以分为被时代的原住民接受皇民化的家族和反抗日本统治、没有皇民化的家族。 日本政府一方面清除武力抵抗的部落族，另一方面聚集顺从的民族创建蕃理蕃。 莫娜能的祖母反对日本政府强制移居阿尔韦族，参加袭击警察局猎杀日军头颅行动的他的阿姨被日本人提拔为警察，协助日本人进行部落管理，与祖母发生了冲突。

虽然日本原住民因皇民化程度不同而受到不同的待遇，但摩纳哥可以强调，部落被种族屠杀、部落被迫从事繁重的义务劳动等大部分原住民的处境受到压制，并不像一些原住民所诉说和想象的那样美好 但是莫纳能说，由于日本禁止海湾系原住民举办大型祭典五年祭，长老在祭典上讲述部落历史以前的传承被中断，后代原住民无法了解历史的变迁。

可以说，莫娜现在很多土着民族都面临着实际的快速发展问题。 这是因为可以理解高士族想迅速发展旅游的诉求。 但是，重建神社反映了当地人民对日本殖民化没有正确的历史认识，这种行为等于歌颂日本的殖民统治，必须认真对待。

作为台版靖国神社的高士神社

傅琪进一步表示，高士神社最具争议的是神社性质，日本神社大致分为两个系统，一个是在日本各地设立的普通神社，供奉着各种各样的神明。 另一个是靖国神社，供奉着为天皇战死的人。

1937年，日本发动全面侵华战争，开始在本国和殖民地推进国民精神总动员运动，动员日本和朝鲜、台湾等殖民地人民参拜神社，效忠天皇，接受战争动员。 傅琪说，日本政府意识到精神动员还不够，皇民化程度不够，因此在台湾建造了各种神社。 建于1939年的高士神社是配合日本的国家政策而设立的，直接关系到皇民化，是属于靖国神社系统的神社。 傅琪指出，从历史语境来看，高士神社是皇民化的遗迹，但皇民化的目的是动员殖民地人民为日本的侵略战争服务，也就是说神社有军国主义的含义。

那么，重建后的高士神社会举行祭祀吗？ 供奉的是什么神？ 这个问题直接关系到新神社的性质，以及当地原住民对二战和日本军国主义的认识和角度。

李安琪说，高士神社重建后，最敏感的争论是有无祭祀行为，如果要祭祀战死的英灵，&lsquo； 台版靖国神社、乡公害怕的就是这个，所以当初打算重建神社时，部落方面询问得到台协助的佐藤健一能否免除祭祀，建造单纯的建筑。 但是佐藤健一说，要完成当时原住民出征的遗愿，需要多次祭祀，最后想拿去部落会议决策通过，所以有祭祀。

据李安琪说，重建的神社除了和战前一样供奉着天照大神外，佐藤健一也于年8月担任了神社的宫司，主办了招魂祭。 这个仪式是让我们祖先的灵魂回到这边。 要说为什么，那是因为这个神社里确实有在日治时战死的祖先。 但是，她说民众不会亲自去做礼拜。 李德福也说，如果神社有祭祀活动，佐藤健一固定来到部族时举行的仪式，平时部族中没有人参拜神社。 据李德福介绍，佐藤健一提出将神社和海湾族的日常祭祀联系起来，将民祖之灵聚集到神社供奉，但由于违背多数民的信仰最终没有得到执行，强调民有祖灵屋和基督教的信仰。

高士村民在采访中尽量不多谈高士神社的性质，与此相对，佐藤健在1年10月日本樱花频道的节目中直言，供奉在高士神社的英灵是像供奉在靖国神社的对手一样为日本牺牲的军魂，越来越多的人感到高兴。 值得一提的是，前总统李登辉在高士神社重建时，也曾向部落赠送过为国作证的题字，但在记者提出这件事时，收到李登辉题字的李德福平静地表示，这只是历史建筑的重建，不希望泛政治化。

高士村民想要淡化高士神社的政治意义，但佐藤健一多次将高士神社比作靖国神社的发言，以及供奉为日本征战的海湾族英灵，都是他及其代表日本李登辉之友会等团体的真正企图，也就是藉此重建高士神社而侵略日本主义的历史

采访结束前，耆那的陈清福双手合十参拜神社，用日语嘟哝着对着神社说话。 记者问他对众神说了什么。 陈福说他在为我们祈祷。

4月30日，佐藤健一和高士村民在高士神社举行了慰灵祭。 高士神社的脸书粉丝页邀请民众观看战后台湾首次正式的神社例祭。 并表示，今后的祭祀一定会固定举行，欢迎大家共襄盛举。 高士部落也于5月宣布设立高士神社社务所，在线销售御神牌、各种风格的御守等各种神社纪念品，似乎有可能迅速发展神社观光。

只是，通过恢复殖民时代建造的神社，迅速发展旅游，祭祀天照大神和出征的祖先英灵，真的能治愈在日本战争动员中死于异乡的部落人民吗？ 还是高士神社将毫无疑问地成为日本军国主义者在台湾的精神地标？ 与神社有关的殖民化和第二次世界大战的历史，对高士族来说可能有点沉重，但与台湾乃至亚洲的历史和现实密切相关，毕竟是不可避免的试探。

在前篇的报道中，高士神社的重建经费是日本神职人员佐藤健一在日本民间募集的资金。

佐藤健一通过募捐，筹集了1，000万日元(约256万新台币)的资金，重新建造了木造神社，将建成的神社搬到台上，亲自担任高士神社的宫司，主持招魂迁座祭和镇座祭，之后还定期来到台上进行慰灵祭等祭祀活动。 前几天设立的销售各种神社纪念品的高士神社社务所也以佐藤健一的名义批准经营。

但是，佐藤健一参加这次募捐和神社重建的过程是怎样的历史机缘呢？

日本右翼推进神社的重建

据日本产经消息，佐藤健一除了是日本神职人员外，还是日本李登辉之友会(以下简称日本李友会)的会员。 年7月，佐藤健一在日本樱花频道播出的节目中，证实了高士神社重建的经过。 几年前，他去台湾参加了高座日台交流会的活动。 日本的李友会迎接他去台湾的工作人员时，告诉他说台湾有很多神社被废弃了，所以佐藤希望他能回到神社原来的样子。 随后，佐藤经日本李友会得知高士村民有意重建神社后，主动致电部落老陈清福表示协助。 今年8月，高士神社落成，举行招魂迁座祭，日本李友会事务局局长柚原正敬也出席了仪式，并送上了李登辉向国家作证的题字。

的李友会不仅对台湾神社的重建很有趣，对高士神社的募捐也起着重要的作用。 在前面提到的日本樱花频道的节目中，佐藤健一向日本人民请求为他创立的博客捐款。 募捐窗口是高士神社协力会，除了这个部族以外，网上可以搜索到的高士神社协力会及相关文案和募捐信息，几乎都来自日本李友会的网站，网站中的募捐文案之一表明，募捐用于增设狛犬、灯笼、赛钱箱 然后是为了台湾屏东县复兴

日本友会主办的募捐活动包括修整乌来高砂义勇队慰灵纪念碑，以及修复前几天被断头的八田和一铜像等。 《注意》杂志主任、日本问题研究员李中邦表示，2002年成立的日本李登辉之友会是一个相当大的日本右翼团体，在日本有26个支部，与台湾亲李登辉的人有联系，在收到有利信息时介入台湾议题。 他指出，日本右翼团体很多，各团体的宗旨不同，但本质上持有国粹主义和以天皇为中心的思想，战后也继续推进侵略战争美化的史观。

另外，高士神社的重建还涉及到邀请佐藤健一参加节目采访、大力支持高士神社重建的日本樱花频道、担任该节目主持人的台湾研究论坛负责人永山英树等许多否定日本战争罪行、宣传民族排外主义的日本极右翼团体

但是，日本右翼势力近年来是如何与高士部落上线的？ 高士部落在什么样的机缘下与右翼团体快速发展合作？ 这要从2009年日本国营电视台nhk的节目在日本国内引发右翼围攻讨伐的万人集体诉讼开始。

nhk纪录片揭露人类动物园的争论

2009年，日本国营电视台nhk制作了以日本出场为名的系列报道纪录片，回顾了日本现代化和登上世界舞台的历史轨迹。 这个系列节目的第一集《亚洲一等国》介绍了日本明治维新以来第一个海外殖民地台湾。

在这部纪录片中，nhk深刻反思了日本过去是如何为了跃居世界一等国，通过武力镇压台湾抵抗势力，实施差别待遇和同化政策，在岛内建立了充满歧视和压迫的统治格局的。 例如，后藤新平担任台湾民政长官时发布的《匪刑罚令》，如果抢劫、伤人、破坏建筑物、路标，被总督府认定为匪，将被判处死刑，未遂犯也将因同罪受到处罚，这在今天是难以想象的。 《匪徒处罚令》公布实施的五年内，有3000人被处决； 在严刑峻法的背后，日本人也以胡萝卜为代价，收买台湾人的合作者，给予低级别的官职以维持稳定。

在整个纪录片中，引起最大争议和之后的集体诉讼的，是对人类动物园的曝光。 纪录片记载，当时英法等国在国际博览会场地上展示殖民地居民，但对殖民侵略持批判态度的人，却被称为负面的人类动物园( human zoo )。 法国殖民史学家pascal blanchard在纪录片中指出，当时的西欧列强是殖民者落后的野蛮人，有传承文明的使命感，殖民地是传承文明的善举，人类动物园是其思想的推进阵地。

pascal blanchard在纪录片中说，当时的日本人也相信世界不同民族处于不同阶层，自己处于顶点，下层是亚洲其他民族。 并且，1910年在伦敦举办的日英博览会( the japan-british exhibition )上，日本成为现代化国家之一，积极展示推进日本的产业和文化，英法等展示殖民地人民的历史也有所流传。

被带到展览的是高士部族的村民&hellip； 。

nhk被日本右翼集团告发

nhk纪录片对日本过去殖民侵略别国的历史有着深刻的反省，这是日本右翼无法容忍的。 该特辑上映后，产经消息、周刊新潮、樱花频道等极右翼媒体首先轮流向nhk展开炮击，日本李友会等右翼团体随后数以万计的人集体向nhk举报。 在nhk的纪录片中，也有高士部落村民的祖先被带到博览会展出。 的右翼积极奔走台湾，到高士部落鼓励原住民参加集体诉讼，以原告的身份控告nhk损害名誉。 其中，日本李友会扮演着连接台、日的重要角色。

在nhk案件的审理过程中，日本三级法院的见解各不相同，年东京地院一审首先判决原告败诉，但上诉后高院判决原告胜诉，nhk必须向原告赔偿100万日元。 成为最高法院，再次逆转。 判决是对历史的评价和陈述，不直接损害原告的名誉。

根据nhk的说法，人类动物园的概念区分了法国殖民史家pascal blanchard和日本社会学家吉见俊哉的专着《博览会的政治学》((近代) )，其中吉见俊哉区分了博览会上展示的人类特殊性，种族歧视和文明/野蛮

值得注意的是，在三个判决结果中，一审和三审都是原告败诉，唯一二审的判决是原告胜诉，但尽管如此，理由却是展示人类和人类动物园，确实有损人性尊严，nhk仔细观察可能对台湾原住民造成的伤害。 换言之，即使原告在这场诉讼中获胜了，曾经做了这样的事(展示台湾原住民)的日本，其实并不怎么光彩。

整体中，日本右翼为了维护自身殖民时代的正当性，带着台湾原住民入场背书，控告nhk名誉扫地。 但是，nhk确实揭发了日本在海外的丑闻。 这个揭发动作确实可能会让一些人感到不自然，名誉扫地，但真正让名誉扫地的不就是丑闻本身吗？

但是，至今高士部落仍不同意日本法院判决nhk不会造成名誉损害的结果。 担任nhk事件原告并在日本法庭作证的陈清福，在nhk来部落采访时误解了民众的意思。 他们的祖先光荣地参加了日英博览会，没有被日本强迫和虐待，更别说人类动物园了。 李德福村长也在听长辈的话后表示，认为被选为博览会是一件光荣的事，表明高士村民众有特殊性，不同意最后nhk胜诉。

而且，高士神社重建的源头在于日本右翼团体对日本全国广播公司提起了集体诉讼。 他们在诉讼过程中首先向高士部落伸出友谊之手，在三审败诉后，日本李友会和佐藤健一又催促部落重建，宣传台日友好。 高士神社的鸟居是当初起诉nhk的右翼捐款，1万人的集体诉讼原告团一起纪念铭文。

日本右翼的台湾战术

李中邦解体很清楚，日本右翼挑议题干预台湾局势。 例如，在nhk诉讼案中，日本李友会联合高士村民起诉nhk，之后协助重建高士神社等，被认为符合右翼的好处。

李中邦说，日本右翼一心要消除日本的侵略战争责任，想让亲日派为日本辩护和背书。 例如，在台湾请李登辉和许文龙这样的人谈谈日本，以消除侵略战争的罪行。 他说高士部落重建神社解决恩怨，其实在中间，日本希望你忘记过去的侵略。 原住民运动家莫纳能源也指出，高士神社的重建归根到底是日本李友会等右翼发动的结果，其意图是恢复殖民地的荣耀，成为新的右翼景点，并强调真正的问题在于日本军国主义的复活。

另外，李中邦认为，同为右翼的安倍政权明目张胆地违反一中政策，但可以通过民间右翼团体拉拢台湾，对抗中国大陆，日本李登辉的友会是发挥良好力量的一点。 李中邦表示，日本右翼影响台湾的方式非常细腻，如日本李友会近年来在台湾各地赠送樱花，将樱花一样的日本文化深入台湾，潜在地孕育着台湾人的亲日感情，怀念过去的殖民统治。 现在，重建代表日本神道的神社也有同样的效果，都是台湾在文化和感情上越来越接近日本，越来越远离中国大陆，以进入台湾制之中为目标。

台湾新一代亲日恋殖派的出头

nhk诉讼案和高士神社的重建过程，反映出日本右翼缝针介入台湾政治，宣传右翼史观，进行文化渗透和布局。 但是，除此之外，台湾新一代亲日恋增殖派的崛起也顺应了日本方面的政治动向。

今年1月，《熏风》季刊发表了创刊号。 该杂志标榜的是以台湾历史纽带为主题的知日知台杂志。 第一期以高士神社为封面照片，以象征台湾的神社为主题。 其中刊登了一系列关于日本神社文化和台湾神社遗迹的文案，还附上了纪念品台湾神社的御朱印，是日本时代结束71年后，这全台中最重要的&lsquo； 御朱印终于醒了。

在《排湾族神社──高士神社纪行》一文中，作者许宏德详细叙述了高士神社重建的经过，并将其描述为悲剧中诞生的逸事。 他写道，在连接排湾族和日本神道的落成典礼上，语言和文化的差异已经不再是隔阂，只看到了曾经拥有共同历史记忆的台湾人和日本人再次携手创造了属于这个时代的历史。 在另一个“象征台湾的五座神社”中，刊登了几张日本殖民时代神社的照片，依次介绍了台湾神社、建功神社、日月潭玉岛社、新高祠、高雄神社的历史和现状。 作者姚铭伟语写道，这五座是象征台湾的经典神社，逝者至今尚存的理发神社遗迹，难道不需要你我的力量，才能在后世留下这段回忆吗

很明显，《熏风》和日本右翼的企图没什么两样，是想美化日本台湾殖民时代的历史，但《熏风》要复活到底是谁的历史记忆？ 要说台湾神社，其主神北白川宫能久亲王是甲午战争后率领部队去台湾，镇压屠杀反抗的台湾人的日本皇族，在肃清台湾人民的过程中死于台南，之后日本神化，纪念镇压武装抗日活动的功绩。 如此看来，如果台湾神社可以象征台湾，那是台湾人民的台湾，还是日本殖民时代的台湾，就不言而喻了。

重建的高士神社，成为了日本右翼吊唁因日本军国主义动员而牺牲的英灵，美化侵略战争的地方。 二战中也受到日本迫害和利用的台湾人，怎么能和日本右翼合作创造和台湾人民对立的历史呢？

其实，《熏风》不仅从侧面报道台湾的神社遗迹，还直接参与神社的重建工程。 高士佛神社管理委员会总干事李安琪透露，《熏风》主编姚铭伟通晓日语，是佐藤健一的挚友，佐藤来到部落时总是通过他表达翻译信息。 姚铭伟曾以个人名义支援高士神社合作会，此外日前高士神社通过对外募款整修神社屋顶，《熏风》也捐赠了1万元台币。

《熏风》发文说，台湾对日本的感情从战前世代传承下来，已经纳入台湾人基因的本能，另外提到日本和那国岛的存在，说明离台湾最近的国家不是中国，而是日本。 由此可见，《熏风》不仅与高士神社的重建形成了微妙的合作关系，还与日本李友会、日本右翼形成了微妙的合作关系，在意识形态上，甚至在亲日、恋殖、排斥的政治观点上，与日本右翼联合台制下的战术一致。

日台一体化的趋势[/s2/]

在高士神社重建争论中，屏东县政府的动向也备受瞩目。 位于高士神社位置的野牡丹神社公园是2009年莫拉克风灾后牡丹乡公所计划的。 李德福访问的时候说，乡政府以前就有意重建神社，所以保存了神社的根基和遗迹，但是没有找到原来的设计图，所以只建造了神社周边的保护体。 据李德福介绍，后来贾娜结识了佐藤健一，佐藤在日本建造木制神社运往高雄港，高士社区快速发展协会承担了运输和建设的费用。

年8月，高士神社重建完成，日本李友会事务局局长柚原正敬、佐藤健一、屏东县文化处长吴锦发、牡丹乡长陈英铭出席了揭幕仪式剪彩。 吴锦发说，佐藤健一怀着这么大的夙愿重建神社，他感到很安慰，用日语向日本人道谢。 陈英铭也表示，感谢日本朋友的援助和努力，再现了历史遗迹。

但是，随着高士神社的重建，屏东县文化处于去年11月拆除了牡丹社事件交战地点石门古战场清澈的海宇还我河山纪念碑文。 县里主张恢复西乡都知事遗址纪念碑的历史面貌，所以拆除了国民政府来台后覆盖的清澈的海宇还我河山，但是拆除后发现，日本殖民时代的元碑文已经不在底部了。 县文化处召开文资审议委员会讨论后，决定重建日本殖民者最初建造的西乡都知事遗址纪念碑，恢复历史风貌。

出乎意料的是，西乡都知事遗址纪念碑当时是日本殖民者为了表彰自身上台胜利的荣誉而建造的，但屏东县政府决定从殖民者的角度复原纪念碑。 这就如同高士部族和台湾亲日派支持高士神社的重建一样，让人感到历史的逆转和价值的错乱。

其实，开阔眼界，近年来，台湾各地方政府正在重建日本神社，如桃园神社、新竹神社的整修活化、台东鹿野神社、屏东高士神社的重建等，林佳龙台中市长也叫嚣着要重振台中公园的鸟居，恢复城市的荣耀。 更难搞清楚的是，台北有乐埔町、齐东诗舍、新建成的新北投站等政府和民间共同改建日本殖民地建筑的风潮。 台中有日本根据时代的警察宿舍改建的台中文学馆； 台南有八田和一纪念小区、林百货商店等，无与伦比。

台湾日裔学者傅琪李氏认为，马英九前总统也非常亲日，但蔡英文执政后，日台关系基本超越亲日阶段，迅速向日台一体化趋势发展。 他指出，近年来，台湾饮食、商店、街道、电视节目日益日本化，全台湾充满日本气息，民进党在复兴日本文化的同时，推进脱中华民国化和脱中国化，日本李登辉之友会等右翼介入和台湾对中国大陆的对抗态势，推动了日台一体化。

但是，在皇民化时期，日本政府也实行了强迫台湾人参拜神社的内台一体的方针，主张台湾人也是皇国臣民，但真正的目的是动员殖民地人民作为侵略战争的人力资源。 奇怪的是，台湾脱离日本殖民化70多年后，台湾重建神社，并与高唱日本殖民统治的日本右翼高声交流&hellip； 。

从nhk诉讼案到高士神社重建，更早的高砂义勇碑和最近的八田和一像，台湾人的历史记忆俨然成为了各种政治势力解释权争夺的战场。 正义的转变已经是台湾政治场合的显学，过去国民党在党国权威统治下的措施也开始逐一被清算研究。 对于迄今为止的日本殖民历史，如何继承日本殖民时代饱受歧视压迫但坚决抵抗的台湾人的观点，铲除日本殖民留下的精神、思想、文化创伤，是居住在该岛的人们恢复真正主体性的必由之路。 这不仅仅是历史的问题，还涉及台湾的未来。

本文：《“台湾版靖国神社：未愈的殖民之伤”》