“重塑婚姻与国家认可”

20世纪50年代初的年、连、宣绘画作品中，有相当一部分表现了幸福婚姻一个主题的素材。 从主题来看，石鲁1952年创作的新年画《幸福的婚姻》直接指向了这些婚姻主题素材作品的核心内涵。 幸福的婚姻在当时的语境下应该是什么样子？ 庭院门春联亮点主题:生产互助大丰收，婚姻自主全家幸福。 支援生育，结婚自主意味着当时幸福婚姻的保证。 　　

20世纪50年代初的年、连、宣绘画作品中，有相当一部分表现了幸福婚姻一个主题的素材。 从主题来看，石鲁1952年创作的新年画《幸福的婚姻》直接指向了这些婚姻主题素材作品的核心内涵。 幸福的婚姻在当时的语境下应该是什么样子？ 石鲁的作品描绘了一个农家庭院外的场景。 院子的墙上和画面的右下方有连绵不断的南瓜和葫芦，寓意多子多福。 吸烟的老人牵着牛走在最前面，年轻的夫妇接踵而至，周围簇拥着孩子们。 远处是三五成群的同乡。 庭院门春联亮点主题:生产互助大丰收，婚姻自主全家幸福。 支援生育，结婚自主意味着当时幸福婚姻的保证。 当时，包括中央美术学院在内的众多画家们也介入了这个主题的素材创作，《新式婚姻》、《新娘演说》、《媳妇夸》就是其代表作。 为什么这些画家对幸福婚姻的描写表现出如此一贯的趣味性？ 作品中表现的真正意图是什么？ 这些问题构成了本研究的初衷。

以结婚为主题的绘画产生的背景

1950年是新年画井喷式迅速发展的第一年。 据不完全统计，1950年在26个地方创作了420种新年画，发行了700多万部，参赛画家达200多人。 中华美术工作者协会和总店华北总店主办的1950年全国年画展于2月17日、正月初一在中山公园香榭丽舍开幕。 展出作品309件，共展出7天，观众达到2万多人。 2这个数字很惊人。 这场轰轰烈烈的新年画运动是新中国成立初期毛泽东文艺思想落实和贯彻的重要体现。 从某种意义上说，年画这种艺术形式最能体现毛泽东文艺为工农兵服务的思想。 这场新年画运动起源于1949年11月27日《人民日报》发表的蔡若虹起草、沈雁冰签名的《关于开展新年画事业的指示》，其中确定地证明了新年画创作的目的、任务和在文案、技术、印刷及发行方面要达到的效果。 &hellip； &hellip； 现在春节快到了。 这是中华人民共和国成立后的第一个春节，各地的文教机构团体应该把开展新年绘画事业作为今年文教推广工作的重要任务之一。 今年的新年画要推进中国人民解放战争和人民大革命的伟大胜利，推进中华人民共和国的成立，推进共同纲领，将革命战争进行到最后，推进工农业生产的恢复和迅速发展。 年画要重点展现劳动人民新的、愉快的斗争生活和他们勇敢健康的形象。 技术上，要完全利用民间形式，努力适应广大群众的鉴赏习性。 印刷中不要浮华，要降价，要照顾大众的购买力，要避免售价过高。 发行时，为了获得年画广阔的市场，必须利用旧年画的发行网(香烛店、小书店、荷郎担子等)。 3各省市的画报、艺术院校、文联、美协等单位迅速响应文化部关于年画创作的指示开展了各种活动。 画家们创作的新年画主题基本涵盖了50年代初期新中国的几个重要历史事件，包括中苏关系、土地改革、新式婚姻、民族团结等，折射出当时政治、经济、社会生活、文艺政策之间的关系和转变。 其中，新婚是新旧社会交替时的明显时代特征。

石鲁《幸福的婚姻》( 1952年) )

闻立鹏、米瑛:“新式婚姻”局部( 1951年)

彦涵《新娘的话》( 1951年) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

1950年4月30日，毛泽东主席签署了中央人民政府令。 中央人民政府委员会第七次会议通过的中华人民共和国婚姻法，应于一九五零年五月一日起公布施行。 自公布之日起，以前各解放区发布的有关婚姻问题的暂行条例和法令全部废除。 4《中华人民共和国婚姻法》(以下简称《婚姻法》)是中华人民共和国中央人民政府颁布的新中国第一部法律，以调整婚姻关系为主，与以前流传下来的婚姻习俗有很大不同。 其中的第一章《大体》确定了废除强制、男尊女卑、轻视子女利益的封建主义婚姻制度。 实行一种实行，即男女结婚自由、一夫一妻、男女权利平等、维护妇女和儿童合法利益的新民主主义结婚制度，即禁止重婚、纳妾、养儿育女、干涉寡妇结婚自由，禁止任何人的 同日，《中共中央关于保证全党执行婚姻法的通知》5和《全国总工会、团中央、全国青联、全国学联、全国妇联等5个群众团体联合发布《关于维护中华人民共和国婚姻法各地人民团体的联合通知》6。 半个月后的1950年5月14日，邓颖超在张家口扩大干部会上发表演讲《中华人民共和国婚姻法报告》7，说明这部婚姻法从根本上否定了封建主义的婚姻制度，与资本主义社会的所谓&lsquo也有根本区别。 一方面是自由平等的婚姻法，另一方面又不同于社会主义苏联今天的婚姻法，是符合中国国情的、适时的、新民主主义婚姻法。 那么，如何实现家庭的真正幸福呢？ 邓超强调，这需要夫妻双方自觉的努力。 她最后呼吁女性积极参加各种建设事业，以获得那个时代公认的理想婚姻。 可以看出，这部婚姻法是邓颖超亲自参与领导起草的，国家在前后不到两个月的时间里出台了一系列婚姻法律文书和通知等，对推进《婚姻法》态度非常坚决。 此后，推行《婚姻法》的文艺作品相继问世，涵盖了戏剧、文学、绘画等艺术形式。 这也是我们看到的幸福婚姻主题素材的绘画作品出现的直接因素。

幸福婚姻的视觉建构

画家们是如何用视觉形象构建上述法律和政策新闻的？ 首先，可以比较拆解闻立鹏、米瑛合作的《新式婚姻》( 1951年)和彦涵的《新娘演说》) 1951年)两部作品。 前者是宣传的画，表现了近乎完美的结婚故事。 画面下方有四幅前后相关的漫画，从自由恋爱、结婚登记、互助生产到人才济旺，构成了幸福婚姻的前因后果。 婚礼的场景是这个叙事链中的高潮，也是主体画面。 后者是新年画，描绘了新娘的故事情节。 两个画面的构图基本一致，婚礼在一个外部(/k0 ) )的中庭展开，人物从新郎新娘左右分开排列，人们的视线集中在新人身上，构成了向心的构图。 为了突出主题气氛，两幅画的作者都添加了瓜珐的软瓜类植物，比喻后代的繁荣。 此外，两部作品还有一部植物。 是中国结婚前传来的向日葵。 向日葵是前苏联的国花，因日向的属性而被赋予了象征光明和忠诚的政治含义。 建国初期，新中国采取一边倒的外交政策，将苏联文化艺术引入中国是常见的现象。 但是，之所以出现在这两个画面上，是因为和象征毛主席的红色太阳有关。 早在1943年，陕西农民歌手李源就根据陕北民谣《骑白马》的曲调创作了一首有十多首歌词的民谣《移民歌》，1944年被鲁艺文艺工作者改编为三段歌词，更名为《东方红》8，之后毛主席就是红色太阳。 到了文革时代，向日葵(象征人民)、毛主席、红色太阳图案的组合成了一个固定的组合。 在这两个画面中，毛主席的画像悬挂在中央，位于群众之上，位于金字塔的顶端。 在“新娘的故事”中更为明显。 领导形象的安排是新婚和以前流传下来的婚姻在视觉上最明显的不同。 在宗法制度下以前流传下来的婚姻中，家长会居住的正房是家庭团聚、祭祀、婚礼的场所，三代宗亲的画像是室内空之间的视觉中心。 在“新式婚姻”和“新娘谈话”中，婚礼的场景放在可以容纳院子里越来越多群众的开放场所。 新人不需要顶天立地，拜高堂，必须向毛主席敬礼。 毛主席的形象意味着新政权向旧政权的更迭，意味着新生活的开始和新生活的保障，意味着人们对新国家的认可。 在两个画面上，新人双方的父母都成为大众中的一员，淹没在人群中，几乎没有被察觉。 家庭和家庭的权威被领导人的权威所取代，作为新政权的最高领导人毛主席，象征性地履行了家长的权力，成为了新式婚姻最重要的见证者。 将个人婚姻与宗法家庭分离，纳入现代民族国家的构建过程，是现代婚姻变革的重要目标9，但国家将婚姻与政治意义联系起来并不是共产党的独创。 1935年4月3日《申报》上有“今天举行第一次集体结婚”的新闻，上面记载着新人在婚礼上对着总理的遗像和党的国旗举行三鞠弓的仪式。 这是民国时期借助国家力量介入婚姻重建的典型例子。 新中国只是继承并加强了这一趋势。 与50年代初其他视觉媒体如照片相比，《新式婚姻》和《新娘演说》的作者基本上都尊重现实，同时也有参加新式婚礼的经历，因此构图、背景、布局的连贯性也体现在画面上。

邓澍:《夸耀媳妇》( 1954年) )。

比起温立鹏、米瑛的“新式婚姻”，彦涵的“新娘演讲”越来越强调婚姻过程中的重要故事——新娘演讲。 新娘的故事是新婚中最重要的方法，是证婚人、主婚人、来宾、亲人的故事结束后，最后的小高潮。 那么，新娘到底说了什么？ 从画面的描述中，可以大致推测出新娘新郎和农民打扮成劳动者时的头巾还没有摘下，两人站在毛主席的画像正下方，桌子上放着粉红色封面的结婚证，和以前流传的不一样。 周立波于1957年11月发表的短篇小说《山侧人家》10中有关于新娘故事的详细描写，可以与这幅画相互印证:

姑娘们吃着笑着，嘴很快活，是很高兴的新娘，但是没有笑容，很紧张。 她继续说:

我们一年前结婚了。

一开始哑口无言，后来笑了起来，过了一会儿，平静下来想想，才知道她兴奋地说自己订婚了。 新娘又说:

今天我们结婚了，很高兴。 她从新的蓝色制服口袋里拿出红色封面的小册子给大家看，我带来了劳动手册。 今年得了2000分。

哪里的话。 青皮之后生了孩子，失去了声音。

真是个好孩子呢。 一个十几岁的孩子这样说。 他忘了自己真的是个孩子。

这才是真正的嫁妆。 社长也不由得感叹。

我不是来吃闲饭的，我依赖别人。 我是来工作的。 我在公司一定要好好生产，和他比赛。

是的，让我们来比较邹家。 蓝皮之后生了孩子，笑着鼓掌。

我的话说完了。 新娘满脸通红，跑了过去。

1953年，在北京的一个婚礼上，新人向大家报告了自由恋爱的经过

小说中的这段描写像彦涵《新娘演说》的画外音。 《礼记·； 根据《昏庸义》，结婚者为了迎合百姓的情谊，前往宗庙进行事情，延续后世。 11关于这个婚姻，最古老的定义是，婚姻的目的只在于宗族的存在和祖先的祭祀。 但是，新婚不再是这样，男女之间建立了同志关系，仿佛结婚的目的是为了劳动生产。 所以，对劳动生产的强调，新中国的新式婚姻和民国时期的新式婚姻是最不同的一方。 《婚姻法》第八条确定，夫妻有义务相互尊敬、相互帮助、相互抚养、相互团结、劳动生产、养育子女，为家庭幸福和新的社会建设共同奋斗。 在这样的社会背景下，政治告白成为了时尚。 在《新式婚姻》中，闻立鹏和米瑛描绘了贴满鲜红农具的重要结婚工具，正是迎合了这样的时代背景而出现的。 伴随新婚的是土改运动。 1950年6月，中央政府颁布了《中华人民共和国土地改革法》。 这条法律看起来和结婚没有关系，其实和结婚有密切的联系。 由于妇女分成了土地，开始积极参加土地改革和生产。 女性获得了自己独有的劳动报酬，在经济上与男性平等，为自己争取结婚自由、消除对丈夫的依赖提供了条件，为新的结婚制度的建立奠定了基础。

接着，在另一部作品邓澍创作的《媳妇夸》( 1954年)中，我们看到了幸福婚姻的新阶段。 年轻媳妇进门，脸色红润，明明刚劳动完，左手拿着草帽，擦汗的毛巾还在肩膀上。 夸媳妇的人包括她的奶奶和其他四个身份不明的女人。 虽然年长的几个人都是封建婚姻的经历者，但是面对画面中唯一的劳动者——新媳妇，她们也表示了由衷的赞赏。 墙上挂着年轻丈夫的照片，是军人。 所以媳妇成了这个家庭的第一劳动力。 从这个画面可以得出结论，如果按照《婚姻法》的要求重建婚姻生活，可以提高女性的劳动热情和生产积极性，相反会进一步改善夫妻关系、婆媳关系、家庭关系，婚姻会变得幸福。 至此，明确了中央美院画家们以幸福婚姻为主题的三幅素材画应该传播的共同新闻。 婚姻重构是妇女解放、劳动生产、国家建设、共产党领导相结合的政治计划，婚姻被赋予了超越自身的政治和经济意义。

新中国政治形象农民的幸福婚姻

另外，也有表现幸福婚姻的主题素材尚未决定的作品，委婉地表达了相似的主题。 古一舟1950年创作的《将劳动变为光荣》在1950年中央文化部举办的新年画创作奖评奖中获得甲等奖。 从叙事方面看，“劳动变光荣”和“夸耀媳妇”一样，表现了婚后生活的迅速发展阶段。 夫妻共同劳动得到的锦旗成了婚姻生活的小高潮和幸福的荣耀。 同样，山东省年画创作组的《妹妹用红旗作为嫁妆》( 1962年)、叶振兴的《母亲教我刺绣》。 教会了妈妈文化》)、杨文秀的《好媳妇婆婆》) 1957年)、姜燕的《考试妈妈》) 1953年)等作品是幸福婚姻主题素材的延伸，而且在这些作品中，女性形象突出，毛 女性读写、学习文化、参加劳动等符合新中国女性形象的审美大致如此。

古一舟:“将劳动变为光荣”( 1950年) )。

杨文秀:《好媳妇》( 1957年) ) ) )。

1953年，当时任中央美院副院长、中国美协副主席的江丰在《文艺报》上发表了一篇文章，题为“四年来美术工作的状况和全国美协今后的任务在中华全国美术工作者协会全国委员会扩大会议上的报告”。 第12版指名表彰了包括彦涵的“新欧演说”在内的美术作品。 是一部比较优秀的，在形式和风格上具有独创性的作品。 但是，该文还提到了一个现象，很有意思。 近年来，创作(首要是年画和戏剧画)很多，但局限于通常作者的思想水平和艺术水平，同时在突击的情况下从事创作，缺乏艺术加工，因此通常作品的质量不高。 这种情况的产生，除了作者缺乏熟练的描写技术之外，还有一个原因是创作方式中存在浅政治概念和表面生活现象交织的公式化、概念化的倾向。 产生这种倾向，第一是作者将艺术服务政治大体庸俗化。 很多作者对于生活中充满新鲜气息和励志力量的场景，认为无法表达所谓的重要主题，无形中，敢于将抽象的概念和政策条文放入画中，从而限制了采访的范围，同时将主题素材常规化。 从1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的演说》中确定文艺服从政治，文艺是革命的齿轮和螺丝钉，从1951年周扬发表《坚决贯彻毛泽东文艺路线》13开始，已经过去了差不多十年。 毛泽东时代的美术14是当时艺术家思考的课题，该如何传达《演说》的文艺精神。 周扬直接表达了他的想法。 我们有些文艺作品只停留在对过去悲惨生活的单纯痛苦回忆上，没有充分描绘人民今天新愉快生活的实际和明天更好生活的远景。 这种乐趣和美丽几乎都是这一时期绘画的基调。 但是，社会理想、艺术观念、艺术形态之间如何水乳交融仍然是个问题。 观念先行才是毛泽东时代美术创作的主流，江丰批判的那种俗化的绘画似乎不可避免地出现了。 当然，并不是所有画家都愿意响应文艺政策的号召。 另一种美术工作者或出国留学，或追求技艺的提高，年画是普及的艺术，不易出大问题，逐渐&lsquo； 三不划一的风气。 也就是说，不画年画、不画戏剧画、不画幻灯。 15因此，如果艺术是为工农兵服务的话，画家们在感情上首先要求贴近工农兵。 石鲁、闻立鹏、米瑛、彦涵、邓澍作为专业艺术家在创作大众喜闻乐见的艺术时，将自己改造成了合格的文艺工作者，其中三部作品以《新式婚姻》、《新娘演说》、《媳妇夸》为主题。 这是他们成功婚姻新中国农民幸福婚姻的前提。

余论

过了某甲子，本论文所涉及的画家们之后，更重要的作品层出不穷。 石鲁是长安画派的创始人，代表作是《转战陕北》。 闻立鹏的重要代表作是《红烛颂》杨涵晚年开始探索抽象的表现意识。 邓澍是油画人物&hellip； &hellip； 他们在20世纪50年代初期创作的这些年、连、宣作品逐渐从人们的视野中消失。 当这些以幸福婚姻为主题的作品普及、失去一般功能，几年后进入美术馆成为观众欣赏的艺术品时，确实看起来与这个时代的审美格格不入。 但是，可以肯定的是，这些作品是中国共产党领导的艺术工作者融合毛泽东时代社会理想和艺术的尝试，也是其历史阶段最独特的审美存在。 在新中国美术快速发展的历史中，它们是用视觉形象理解、认知和表现新中国的第一次尝试。 孤立地看每一部作品，可能会觉得有些单调乏味，但如果把它们作为一个整体放在那个时代背景中来解读，就会显现出独特的历史意义和审美价值。

1幸福的婚姻还取决于石鲁借用1952年创作的新年画《幸福的婚姻》，以及这些作品整体所表现出的幸福生活的样子。

2邹跃进:《新中国美术史: 1949-2000》，湖南美术出版社，2009年，第19页。

3《人民日报》，1949年11月27日。

4《中华人民共和国婚姻法中央人民政府委员会第七次会议通过》，《山西政报》1950年第五期。

5《中共中央、全党保证执行婚姻法的通知》，《人民日报》，1950年5月1日。

6王思梅:《新中国第一部〈婚姻法〉的颁布与实施》，《党的文献》年第三期。

7邓颖超:《中华人民共和国婚姻法报告》，《党的文献》年第6期。

8简其华、肖兴华:《人民歌手李源与〈东方红〉的诞生》，《人民音乐》1978年第1期。

9吴雪杉:《婚姻的形成》，《读书》2005年第8期。

10周立波:《山方人家》，《人民文学》1958年第11期。

11引用自瞿同祖:《中国法律与中国社会》，中华书局，2007年，第97页。

12《江丰美术论集·； 《上》，人民美术出版社，1983年，第62-70页。

13周扬:《坚决贯彻毛泽东文艺路线》，《人民日报》1951年6月27日。

14邹跃进在《美术史研究对象——毛泽东时代美术及其中心观念》《文艺研究》2005年第9期》一文中，列举了毛泽东时代美术的时间起点三个选择。 一是1942年毛泽东发表了《演说》。 二是1938年，延安鲁迅文学艺术学院成立。 三、1949年中华人民共和国成立。 毛泽东时代的美术以1942年为起点。

15王树村:《中国年画史》，北京工艺美术出版社，2002年，第290页。

本文：《“重塑婚姻与国家认可”》