“抛弃辩证唯物主义与苏东剧变”

据报道，新改版的《求是》杂志将于2019年第一期发表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习大大的重要文案《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和做法论》。 文案认为，辩证唯物主义是中国共产党的世界观和做法论，我们党要团结人民实现两个百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就要不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地接受辩证唯物主义的世界观和做法论

应该说，总书记文案提出的问题非常重要，反复辩证唯物主义的世界观和做法论对反复快速发展社会主义起着重要的作用。 30年前东欧剧变和苏联解体的原因当然很多，但一个重要方面是哲学行业用西方的人道主义取代了马克思的辩证唯物主义。 我想在这里简单谈谈相关情况。

从20世纪50年代开始，苏联和东欧各国的哲学界相继兴起了所谓的新马克思主义流派。 其中影响较大的是以苏联伊林科夫为代表的认知论学派和以科普宁为代表的基辅学派，以波兰科拉科夫斯基和沙夫等人为代表的哲学人文学派和诺瓦克为代表的波兹南学派、南斯拉夫的彼得罗维奇、马尔科维奇、弗兰尼茨 是以匈牙利的卢卡奇、赫莉、马克什等为代表的布达佩斯学派、捷克的斯洛伐克的科西克和斯贝克塔克等为代表的人类学学派

应该说，在这些所谓的伪马克思主义学者之间，他们的想法也不完全一致。 但是，除了意见分歧外，这些哲学流派的主要方面还很一致，有一系列重要的共同点:

首先在本体论方面，他们反对辩证唯物主义的物质决策意识这一辩证唯物主义的基本原理，强调人与人的认知是世界的本源，由人决定一切。 提出了像波兰的科拉科夫斯基一样，由于人类的存在而存在太阳这一代表性的哲学命题。 太阳在物理学上主张和其他恒星没有区别，为什么我们不把它叫做星星而叫做太阳呢？ 第一，我们生活在太阳系中，所以其影响比其他恒星大得多。 如果我们住在其他恒星附近，我们叫太阳的就是其他恒星。 为什么这么说呢，因为决定太阳存在的是人类的认知，而不是太阳本身的物质性。

在此基础上，他们又将这一哲学观点推向社会历史行业，强调人道主义是社会主义的基础。 我们认为，像南斯拉夫的实践派一样，以以前流传下来的社会主义国家中强调的集体主义为出发点是完全错误的，应将个人自由和个性放在社会建设的首位。 因此，哲学行业应该坚决反对三种观点。 第一，必须反对阶级解体和领导哲学的观点，第二，必须反对把哲学从属于政治和共产党革命斗争的观点，第三，必须反对把某种哲学作为指导思想和意识形态的观点。 只有扫除这三个以前流传下来的马克思主义严重错误，才能实现人的自由个性的迅速发展，在人道主义的基础上建立真正的社会主义和马克思主义。

在这种历史观的指导下，这些伪马克思主义哲学家的首要政治观点是反对共产主义政党的领导作用，主张多党制。 波兰沙夫在他的代表作《站在十字路口的共产主义运动》一书中，马克思和恩格斯从未表示社会主义要搞一党制，列宁也只是强调为了俄罗斯经济文化落后的特殊环境，共产主义政党的指导是暂时必要的。 因此，在现实社会主义国家中实行共产党的领导作用本身就违反了马列主义，实行多党制符合马列主义。 (请参照黄继锋着的《东欧新马克思主义》，中央翻译出版社2002年版，第113页。 ）

从以上几个主要共同点可以看出，这些所谓的伪马克思主义学者实际上已经与马克思主义无关，其世界观基础是主观唯心主义和诡辩论，历史观基础是个人主义和自由主义，政治取向则照搬了西方的资本主义政治体制。 可以说，他们的理论创新只是将西方的反共推进加入到马克思主义的包装中，几乎完全成为了西方反共反社会主义势力的推进工具。

特别是，这些所谓的新马克思主义哲学家不仅仅是书房的学者，也是政治活动家。 正如1956年的匈牙利事件一样，卢卡奇及其主要门徒积极参与，发挥了重要作用。 捷克斯洛伐克的存在人类学学派也在1968年积极支持杜布切克，1977年参加了所谓的七七宪章运动。 波兰波兹南学派从一开始就积极支持团结工会，成为团结工会的重要力量。 这一连串的事情成为了苏东剧变的先导。

当然，苏联东欧方面也就这些伪马克思主义学派的反共反社会主义活动略有解决。 南斯拉夫将实践派的许多学者排除在教职之外，波兰于1983年将沙夫开除出党，匈牙利也对布达佩斯学派的主要人物采取了一些有组织的措施。 光靠这些伪马克思主义学派进行的政治活动，还不足以动摇苏联东欧的政治基础。

更大的问题是，伪马克思主义学派的任何观点逐渐渗透到这些国家的社会各界，特别是领导层，世界观和做法论正在从辩证唯物主义过渡到所谓的人道社会主义。

苏联认知论学派的代表人物伊里·因科夫在1979年受到公开批评后自杀，但包括戈尔巴乔夫的妻子莱莎在内的众多追随者十分活跃。 以戈尔巴乔夫和叶利钦为代表的60年代人在苏联成为20大后普遍接受了他的意见。 那是因为，80年代中期以后，他们以人道民主的社会主义为指导思想。

【莱莎毕业于莫斯科大学哲学系，比戈尔巴乔夫高一届。 哲学科的学生弗罗洛夫，成为苏联哲学人道化思潮的第一代表，另一位学生马尔达什维利，是学术界公认的马克思主义哲学的叛逆。 莉莎高度评价了马尔达什维利的哲学才能。 莉莎自己长期从事哲学课，20世纪70年代末和戈尔巴乔夫一起在莫斯科工作后，和弗洛夫及其夫人(也是莫斯科大学哲学系的同学)亲近起来。 库特斯基也接到过戈尔巴乔夫的召见。 罗夫在改革开始后很快成为戈尔巴乔夫的理论助手，同时担任《共产党》和《真理报》的总干事，之后被提拔为苏共中央书记、政治局委员。 这种情况下，苏联哲学通过戈尔巴乔夫和戈尔巴乔夫直接对苏联社会生活的迅速发展产生了巨大的影响。

曹长盛、张捷、樊新主编，苏联发展过程中的意识形态研究，人民出版社2004年，第65页。 】

戈尔巴乔夫时代的哲学观点集中体现在两本书上。 有名的“改革和新思维”。 这是洛夫领导的写作阵容写的，基本想法是用人道主义代替科学社会主义。 另一本书更系统，也就是苏联大学的哲学教科书《哲学导论》，完全运用了认知论主义学派的观点，可以说从原有的辩证唯物主义和历史唯物主义两大块和唯物论、辩证法、认知论和唯物史观四个板块贯穿了人类中心的一线

这本书共分十九章。 其中除了从第一章到第五章讲述哲学常规观念和哲学的基本问题和哲学史外，还从第六章开始讲述“存在”、“物质”、“快速发展”、“自然界”、“人”、“实践”、“意识”、“科学”、“科学” 物质决策意识不是经济基础、经济基础决策上层建筑，而是人的存在高于一切。 因为，哲学的中心问题是人道主义，而不是唯物主义。 其最后结论的标题是“人道主义哲学和哲学人道主义”。 可以说这与马克思和列宁的辩证唯物主义哲学关系不大。

东欧各国的情况也很相似。 匈牙利像1985年一样隆重举行了纪念卢卡奇诞生100周年的活动。 此后，卢卡奇和布达佩斯学派思想中的许多重大错误几乎都不再被提及。 已成为匈牙利哲学界的主流。

苏联东欧国家因世界观和做法论而抛弃辩证唯物主义转向人道主义，后果十分严重。 随着什么样的伪马克思主义学派的世界观被接受，其提出的多党制等政治观点也迅速占据了思想界的主流，剧变如洪水决堤一般发生。

从80年代开始，中国也受到抛弃辩证唯物主义转向人道主义思潮的影响。 正如邓小平在十二届二中全会上谈到的“党在组织战线和思想战线上的迫切任务”，他以当时一些人热情谈论人道主义、抹杀阶级解体方法为要点进行了批判。

【有一位同志热衷于谈论人的价值、人道主义、所谓的异化，他们的有趣不是批判资本主义，而是批判社会主义。 人道主义作为一个理论问题和道德问题，当然可以和研究讨论。 但是，由于人道主义有很多种，必须进行马克思主义的解体，推进和实行社会主义的人道主义(革命时代称为革命人道主义)，批判资产阶级的人道主义。 资产阶级经常标榜他们如何讲人道主义，攻击社会主义就是反人道主义。 我没想到我们党内的一些同志也抽象地推进了人道主义、人的价值等。 】

但是，也有人鼓励苏东剧变后用人道主义取代辩证唯物主义思潮。 像某某先生一样曾经在南斯拉夫留学，基本上接受了实践派的意见。 在他出版的一系列介绍东欧新马克思主义思潮的书中，普遍对这些所谓的新马克思主义流派给予了很高的评价，认为在反对所谓的斯大林主义方面做出了重要的贡献，同时也不能无条件断言今天斯大林主义时代结束了 (丛大川、孙咏《斯大林主义和东欧人道主义化的新马克思主义读某教授<； 人道主义批判理论-东欧新马克思主义述评>《大连大学学报》2007年02期)

而且，有人并不是一个人在战斗。 今天的中国哲学界中，还有一人高度肯定用人道主义取代辩证唯物主义的所谓新马克思主义思潮，提出中国应该吸取所谓的理论成果。 另一本书对任何所谓的新马克思主义学者的反共反社会主义活动都带有肯定的语气。

【从60年代初开始，随着国内外形势的变化和非斯大林化运动的深入，捷克新马克思主义者极为活跃，不仅通过学术讨论批判时弊，还积极参加政治活动，谋求对现存社会主义制度进行根本性的改革。 他们是1968年被西方称为布拉格之春运动的积极参与者。 这场运动被苏联等国镇压后，有一部分流亡海外，很多人留在国内，在政治和组织上受到了很大的打击。 但是，他们仍然重复自己的意见，1977年又签署并分发了七七宪章，在知识界掀起了追求人权和自由的运动。 他们顽强斗争，到1989年底社会剧变，终于迫使共产党交出政权。

现代新马克思主义思潮，中国共产党中央党校通信学院，1995.10，第298页】

因此，《求是》出版习总书记的《辩证唯物主义是中国共产党的世界观和做法论》是非常必要的。 我们要按照文案的要求多次辩证唯物主义的世界观和做法论，对哲学行业采用西方人道主义代替马克思的辩证唯物主义思潮高度警惕。

本文：《“抛弃辩证唯物主义与苏东剧变”》