“在时代交接点上（二）”

2、人类存在的宇宙的本质

在这里，让我们基于宇宙本体的辩证存在，即质能振动的存在，认知作为人类物种存在的本质。 人类是宇宙万物中的一员，当然其本质也必然是质能的振动。 人的肉体是物质系统，人的精神是宇宙能量的人的形式，肉体和精神以阴阳的形式存在，一刻也分不开，分离了就不是人了。

什么是人性，其本质有宇宙本体的根据吗？ 答案是肯定的。 人性的本质是指人类保持质量持续振动的必要，也就是人类生命的需要。 这应该也有阴阳两个方面。 一是物质的需要，这是从外界摄取空气体、水分、阳光、蛋白质等物质，使这些物质在肉体内转换为能量。人需要的第二个方面是精神上的需要，本质上这一方面是释放能量的。 前者的行为表现是人的物欲，向周围索取，从热力学第二定律来看是正熵，无序过程中人需要的后者是负熵，即创序过程。 前者需要的人的行为表现是分捕获、争抢，后者需要的人的行为表现是劳动创造、亲情、友情，珍惜、喜欢、珍惜周围人和周围的自然秩序。 这里产生了人类生命价值观的分界。 偏向正熵，即无序的价值观接近动物，接近丛林的价值观，这种观念是罪恶的根源。 负熵，即偏向创序，才是远离动物界成为万物之灵的原动力，是人类精神文明的善性力量。

当然，人的品质的本质、人性的本质、价值观的本质是以阴阳运动的形式存在的，对一个身体、一个体群来说总是一个面处于阳性的地位，即主导的地位，另一个面是这个身体或这个体群的精神面，即他的 与此相对应，被称为伆主。 (这里为了不误解伆珅二字，不使用物神二字，在作者的其他书中伆珅二字用的是两个人的旁边。

3、人类社会的集中管理和历史分期

一个身体不能单靠个人生活，必然要结合社会。 建立社会需要一种凝聚力。 根据上一节人类和群众的划分，人类社会可以分为两种类型，一种是玻主社会，一种是伆主社会。 珅主社会由珅的主人联结主导，这样的社会因人的精神需要而聚集。 人类早期社会就是这样，这一时期人类精神需求的一面在人类物质需求方面占主导地位。 男女之间、母子之间的爱是这种凝聚力的天然形态。 的亲情、爱情、友情、劳动创造、互助都是这种聚集力量的自然行为的表现，是人的精神生活的需要。 家庭、家族是珅主社会的原始组织，是由家庭、家族扩大而成的氏族社会。 依然属于珅主社会。

氏族社会是初级珅主社会阶段，我们把它归于人类历史的早期阶段，现在只能注意地下发掘考古和动物生活来推理想象。 这个阶段人类完全适应自然地生活，水果的肚子和寒冷都靠自然的恩赐。 人与人之间的关系受生育和簇生规律的支配，互相关怀，互相帮助是这种关系的纽带。 风平浪静、物丰就是庆祝季节，风和日丽、鸟语花香就是歌舞的时候。 在这很长一段时间里，人类精神需要的方面相对于物质需要的方面占主导地位，人类物质生活有时非常困难，社会部落之间也有冲突，但在氏族社会内部，人与自然、人与人的关系相对和谐。 这个社会阶段很长。 因为我提到过氏族社会马克思、恩格斯、著名的人类学家莫尔根特，我们把它们抄写在这里。

摩根在他的《古代社会》一书中把人类社会的历史分为野蛮社会和文明社会。 他用的标准和我们在这里说的基本一致。 摩根大通称私有财产出现前的社会为野蛮社会，称私有财产出现后的社会为文明社会。 但是他对这个文明社会感到痛心。 他是这样说的。 “进入文明时代后，财富增长如此巨大，其形式如此之多，其用途如此之广，为了所有人的利益管理它如此之巧，其财富成为了人民无法控制的力量，人类的智慧在自己的造物面前陷入了迷茫之中 但是，总有一天，人类的智慧会强大到可以支配财富，规定国家保护的财产关系和所有人的权力范围。 社会利益绝对高于个人利益，必须将这两者置于公正和谐的关系之中。 进步仍然是未来的法则，正如过去一样，单纯追求财富并不是人类最终的命运。 文明时代开始后经过的时间只是人类已经经过的生存时间的一小部分，也只是人类经历的生存时间的一小部分。 社会的崩溃将会是以财富为唯一目的的历史的终结吧。 因为这段历史中包含着自我消灭的要素。 管理上的民主、社会上的博爱、权利平等、普及的教育，明确了社会的下一个更高的阶段，经验、理性、科学正在朝着这个阶段努力。 这是古代氏族自由、平等、博爱的复活，但更高形式的复活。 (摘自摩根《古代社会》第552页，《马克思·恩格斯选集》第4卷第174页) ) )。

摩根在这里说的野蛮社会就是我们说的初级珅主社会，他说的具有自由、平等、博爱特质的氏族社会应该属于初级珅主社会的后期。 在中国历史上，尧舜时代和前后禹前期都属于初级珅主社会。 当时没有私有财产，社会领导人的位置没有人争夺，也没有传给子女的后代，社会考察其德才，公认候选人，领导人通过实际考验做出决定。 中国历史上将其称为禅让时期。

摩根所说的文明社会是单纯追求财富的社会，是4000多年来我们所处的社会，属于伆主社会。 这在马克思、恩格斯眼里属于人类社会的史前时代。 在中国禹后期出现了私有财产，他的儿子启继承了领导人的位置，从此中国氏族社会逐渐崩溃。 这在中国历史上成为珅主社会初期阶段和伆主社会交替的分水岭和里程碑。 在随后的几千年中，财富逐渐成为社会的实际统治者。 摩根谈论财富也是对中国近几千年社会的透彻概括。 摩根断言以氏族社会高级形式复活的是桂主社会，即共产主义社会、大同社会。

通过某个伆主社会后，珅主社会将迎来其高级阶段，即未来的大同社会，或共产主义社会。 马克思·恩格斯强烈赞同摩根的观点，因此恩格斯的重要书籍《家庭、私有制和国家的起源》引用了前面摩根的话作为结束语。

恩格斯在另一篇论述氏族社会的文章中说:“这个自然发生的共同体的权力一定要被打破，而且确实被打破了，但它在我们看来是堕落的，被离开氏族社会朴素道德高峰的堕落势力所破坏。 最劣等的利益庸俗的贪婪、粗暴的情欲、对公共财产的自私掠夺是揭示了新文明阶级社会的最卑下的手段——偷窃、暴力、诈骗、背信弃义破坏了旧阶级无氏族制度，导致了它的崩溃。 而这个新社会本身，只不过是在两千五百年的存在中，少数人以牺牲被剥削被压迫的绝大多数人的利益为代价来谋求快速发展的一幅画，这种情况比以往任何时候都更加严重。 (《马克思·恩格斯选集》第四卷第94页)

氏族社会是初级珅主社会阶段的末期，它还影响着后来出现的三个主社会，恩格斯曾多次谈到这方面的情况。 他认为在公元9世纪欧洲社会陷入危机的时候，德国氏族文明是拯救欧洲社会的万能药。 但是，使欧洲年轻化的不是他们(德国)特殊的民族优势，而是他们的野蛮状态，只是他们的氏族制度。 (《马克思·恩格斯选集》第四卷第252页)

恩格斯在另一个地方论述了氏族制度对后来社会的影响。 他是这样叙述的。 “通过以马克思公社的形式保留真正氏族制度的一部分，并将其带到封建国家，作为被压迫阶级的农民在中世纪农奴制最艰苦的条件下，也能够拥有地方性的团结和反抗手段。 如果这两样东西在古代奴隶那里和近代无产阶级那里都没有这种现成的东西，那么造成这种情况的不就是他们是纯粹的野蛮人在氏族定居的方法吗？ (《马克思·恩格斯选集》第四卷第153页)

人所需要的两个方面随着太极分两仪、阴阳消长的规律而变化。 人类生存的物质需要促进人类的迅速生产发展，生产的进步和迅速发展导致人类从对自然等待恩惠到积极索取、征服欲望。 在自然面前获得越来越多的自由，一定是一大进步。 但遗憾的是，生产的迅速发展除了满足生存的物质需要以外，还剩下了私有财产。 私有财产把人的劳动果实变成了财富，成为了人争夺的对象。 于是，人类的精神诉求越来越被财富排斥、压抑、扭曲。 人的精神诉求的一面对于物质诉求的一面正在从主导地位转移到支配地位。 于是形成私有制社会，人类社会进入三个主社会。 人类被分成了两个阶级。 一个是处于少数劳动收入的剥削压迫阶级，另一个是从事大量劳动的被剥削被压迫阶级。 剥削阶级因为他们的贪婪而对被剥削被压迫阶级实行暴力统治，在那里，出现了国家、警察、监狱和军队。 于是，人类被投入了几千年的炼狱。

在几千年的伆主社会中，人们可以按照生产方法分为几个阶段，但其根本性质一直没有改变。 这可以从两个方面说，一个是从自然的角度来看，在人的物质需要方面一直在人的精神需要方面进行统治，人们一直处于心成形角色的状态。 二是从社会角度看，一直是少数人剥削压迫多数人。 人类的历史自4000多年以来一直没有改变这个本质。

在伆主社会，财富在交换的过程中被变成了钱。 钱被推到了至高无上的高度。 《说文解字》中说明了私字说环货的所谓情况。 也就是说，自私自利，一切围绕金钱运转，是伆主社会的本质。 晋朝人鲁赞读《钱神论》说，钱是氏族社会继物质交换之后出现的怪物，它无处不在，无所不能，钱能制鬼，混淆是非，颠倒善恶。 文案看起来很讽刺，但反映了社会的真相。

既然主社会把人的物质需要看成是拥有，把自私看成是人性的拥有，那么人就不会为自己，天诛灭之才是公理。 于是，剥削阶级的压迫剥削就有了人性的根据，争夺金钱成为社会生活的全部复制品，用金钱组织社会，管理社会是理所当然的。 剥削阶级也有采用暴力的根据，劳动人民成为暴力的对象。

几千年的文明史就是财富史、金钱史、资本史，这把人们的思想牢牢地关在笼子里。 像现在这样的社会接近尾声的时候，人们依然有效地撞到了资本的铁笼墙。 如果人类从宇宙学的高度，从历史辩证法的角度认知社会的迅速发展过程，思想就容易冲破牢笼。

现在，中美贸易谈判在伆主社会旧时代和珅主社会新时期的交汇点上是重要的事情。 谈判目前的状况证明，伆主时代还不希望轻易退出历史舞台，也有恢复光明的可能性。 但是，辩证法是无情的，自然和社会的各种条件证明了伆主社会恢复光明的余地很小。 其量的积累已接近质变的临界点，但还没到最后。 正如太极图所示，黑鱼半径的旋转位置很近，但还没有到达月球的洞穴位置，到达后会发生突变。 今天，人类只依靠物质手段迅速发展，管理社会已经全面陷入危机，全面崩溃的时候，堤坝通常会一泻千里决口。

本文：《“在时代交接点上（二）”》

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