“辽宁王忠新：民国“铁腕”管控 让佛教产生“加速度”地衰落”

诉说文革的破天荒时，佛教界愤然不满，由众所周知的精英组成的国粉型返乡团，兴奋得仿佛淋了鸡血，借题目造谣中伤。 在一个社会主义国家，重复无神论不容易，批判宗教不是更难吗？ 虽然马上呼吁迫害宗教自由，但从道光年开始急剧衰退的佛教、道教、神祠等，在民国政府的严令和铁腕的管理下，进一步产生了衰退的加速度。 为什么所有脉搏的感情，都不谴责控诉？ ！

1.新文化运动批判佛教作为反封建任务之一

中海外交在1919年巴黎和会上的失败引发了五四运动。 这场伟大的反帝反封建的爱国运动爆发后，推行的新文化运动提出了打倒孔家店、打倒贞节鸟居等口号。 五四运动进一步推动了反封建思想的迅速发展，在破除迷信的运动中，佛教被视为迷信的宗教，是限制人的思想的宗教，是阻碍人类进化的宗教。 将佛教批判与解放思想结合起来，新文化运动将佛教批判置于更广阔的天空上。

受到佛教一边倒的批评，社会各界的非佛教复制品比比皆是。 例如:“起来，和尚青年！ (一文真实照)在社会上发表的关于佛教的发言，除了冷笑、反对、误解、怀疑、侮辱、中伤等之外，似乎也没有得到其他的评价。

相当多的社会名流认为中国人中最没用的是和尚，作为国粉非常推崇的近代文化名人胡适更具代表性地辛辣指出:“和尚不是人。” 因此，民国僧侣地位极其卑贱，小孩子见到僧侣也要骂秃驴，大多数人看到朝尼僧，都会叫嚣倒霉！ 真倒霉！ 佛教在中国，老鼠过街的大部分人都在尖叫！

2.历代民国政府严格管理佛教、道教、神祠。 五四运动于1919年5月4日爆发，但严格管制和打击佛教等宗教，是中华民国于1912年元月正式成立以来坚定不移的施政方针。

2-1 .袁世凯主政管理佛教和道教的所有财产。 1912年3月10日，袁世凯宣誓就任临时总统，10月10日就任正式总统。 即颁布《寺庙管理条例(三十一条)》，将全国佛教寺院产纳入社会公益事业，严格管理佛教和道教财产。 三十一条的实施重点:以寺的十分之七为校舍，以其余为僧道居住地的寺的田产等财产中的十分之七为学堂所用，其余为僧道之饭所用； 向朝廷明奏寺产总额，以表彰其僧道。 1912年，中国佛教教会、中华佛教协会、佛教大同会相继成立，组织统一的中国佛教总会，要求政府保护佛教。 但是，1915年，袁世凯明显废除了佛教大会，大会被迫改名为佛教教会，在勉强维持到1918年之后，袁世凯再次废除。

2-2 .徐世昌管制佛教道教萧规曹随。 袁世凯颁布的《寺院管理条例<三十一条》，各省军阀、地方官吏以兴办教育慈善事业为名义，强制接受地方寺院，给佛教界带来了致命的打击。 1916年6月6日，袁世凯死于尿毒症不治，揭开了军阀割据时代。 在全国僧尼、寺院处于放任自流、无人保护的状态下，佛教界向政府提出了庙产保护对策13条。 1921年，民国总统徐世昌将《寺庙管理条例<三十一条》的编撰改为二十四条，但只删除了细节，重要条文原封不动地保存下来。 对于袁世凯管理佛教和道教财产的一切政策，基本上都是萧规曹随。

2-3 .国民政府以反封建管制神祠、道教、佛教。 1928年北伐成功后，全国实现了形式上的统一，北洋政府时期结束，国民政府直接开展反宗教运动违反宪法，以破除迷信运动为理由，冠绝道教和佛教，极大地瓦解了自古流传下来的文化。

1928年10月，国民政府颁布《神祠存废标准》，废除偶像崇拜和神祇信仰。 并编制了《淫祠邪祀调查表》，要求各地区分寺观性质，填表上报，作为废止的依据。 南京国民政府在全国教育大会上通过了没收寺产，充作教育费，将寺改为学校的决议。

1929年，国民政府相继颁布《寺庙管理暂行规则》和《寺庙管理条令》二十一条，通过行政命令严格控制佛教、道教。 在北京成立了破除迷信会，呼吁政府命令所有僧尼还俗改业。 十月，北平铁山寺被电车工会工人子弟学校劫持，白彦章、石又磊等毁坏佛像，驱逐僧众。 而且，这种势头在全国愈演愈烈，全国到处发生了寺产没收、经像焚烧、庙产兴学的事情，四川省抽查寺产修理路灯。 近年来，破除迷信的运动很盛行，推倒佛像驱逐僧侣的情况也屡见不鲜。

随后，在佛教界的多方努力下，1929年11月30日，国民政府立法院第六十三届会议通过了《监督寺庙条例》。 调整为监管寺庙，律令中明确了寺产管理4条大致如下:一、各级政府对寺庙只有监督权，不能处置寺产，有利于保护寺产，防止寺产流失。 其二、划定寺产和私产边界，防止寺产转为私产其三、规定寺的正当支出和非法支出，防止僧道侵占寺的财产其四、确立寺产定期向政府报告的大致情况，防止僧道隐瞒寺产或擅自处置寺产。 但是，其中的该官署必须采取消除住持职位并将其逐出寺庙等项目，为官权插手教权而留有压迫空之间。

特别规定了寺庙兴办公益和慈善事业的责任。 寺庙应当根据其财产状况兴办公益或者慈善事业，寺庙规定每年应当分两次向政府缴纳兴办公益慈善事业的款项。 1932年9月颁布的《寺庙兴办公益慈善事业实施办法》规定了出资标准，随后批准了中国佛教教会策划的《佛教寺院兴办公益事业规则》。

3.不惜使用军事手段直接驱逐僧尼。 在革命和庙宇的产兴学浪潮中，毁坏佛像、驱逐僧众的势头在民国愈演愈烈，甚至不惜采用军事手段直接驱逐僧尼、烧毁寺庙。

1927年，冯玉祥统治河南期间，以打倒迷信为由全部没收河南数百座寺庙产，作为日后抗日军备的一部分，一律驱逐30万僧尼，命令还俗，强制从军。 开封相国寺是河南省的第一个刹那，该寺住持抒情法师勾结日本人，冯玉祥派出大批军警包围相国寺，驱逐所有僧侣，没收寺院所有财产，将相国寺变成中山市场。 所有的佛像，除了千手千眼观世音菩萨像之外，除了被认为有美术价值而被保存之外，都被破坏了。

东传汉土第一座佛寺白马寺、提达摩面壁九年禅宗祖庭少林寺等佛教重镇，全部改为学校、救济院、图书馆或娱乐场所。 更令人震惊的是，在军阀混战中，少林寺主持妙兴，组织寺庙武装，被吴佩孚担任主编，少林寺成为吴佩孚部队司令部。 结果，冯玉祥身边的石友三不仅杀死少林寺200多名僧侣并武装起来，还烧毁了少林寺。

继河南省之后，陕西、山东、河北等地也相继跟进。 因此，华北佛教几乎灭绝，华北佛教的大部分财产，成为未来中国军队抗日的重要支撑。

据中华佛教总会报告，近期，奉天、吉林、黑龙江、直隶、山东、山西、四川、陕西、新疆、甘肃、两湖、两广、河南、福建、云南、贵州、安徽、江苏、浙江等省相继夺庙产。 在团体的名义下，像教士一样毁损者、捐赠过重者、下令还俗者、甚至各乡董带团鼓足勇气，只要稍有反抗，就向其办公厅报告，严令逮捕。

中华民国历代政府到地方割据势力，铁腕般地管理着由佛教等宗教、佛教等宗教界和稍有公知的精英组成的国粉团，为什么要闭口不谈？ 为什么不要求执行政策？ ！

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