“韩德强：我为什么讲中庸”

韩德强

《中庸》是孔门心法。 心法所以月映万江，各有各的解。 我这里也只是一家之解。

我刚上小学的时候，正好碰到了轰轰烈烈的林批孔运动。 在当时的情况下，孔子、不、孔子、不、孔子是没落的奴隶主阶级的代表，是谋求历史倒退的可笑之人，是从头脑中鄙视劳动和劳动人民剥削思想，周游列国碰壁的失败者。 所以，我从小就没读过《四书》、《五经》，甚至连《三字经》、《百家姓》、《千字文》都没读过。 偶尔听到这些书，人们也会用嘲弄的语气，粗略地说，这些书是封建思想，是历史的垃圾。 林彪的一大罪状是书房里贴着克己复礼一样的帷幔。 在阶级斗争必须年年、月、日讲述的时代，孩子们的心和大人一样，充满警戒，瞪大眼睛，寻找阶级的敌人。

阶级敌人似乎也总是存在的。 林彪必须复古。 四人的帮助也必须使历史倒退。 到了改革开放，历史才进步。 但是，又不进行阶级斗争。 这些事实总是迷惑人。 于是，我想知道发生了什么。

事件怕认真，怕推敲。 当时的语调是，儒家复古，法家进步。 儒家斗争把千百年来的所有社会、所有政权联系在了一起。 仔细看，儒教推崇用教育改变社会，法家似乎用暴力推行法令。 使用暴力和法令，不是统治阶级的做法吗？ 你是怎么进步的？ 当时的社会主张反对物质刺激，提高对革命的觉悟，抓住革命，促进生产。 但是，物质刺激不是法家的拿手好戏吗？

这个推敲、矛盾一出来，疑惑就会越来越多。 但是，当时还只能怀疑。 只是好奇而已。

后来进行了改革开放，阶级斗争不在眼里，到处谈论物质好处，谈论法治国家，历史就这样按照法家的腔调进步了。 但是，如果仔细理解，这种进步就会是道德的倒退，甚至是颓废。 整个社会热闹非凡，追名逐利，比较浮夸，不知廉耻。 负责官员贪污、生意倒卖、学术单杠的人。 家庭也乱象百出，夫妻分离，母子互相伤害，永远无依无靠，孩子什么也教不了。 这个进步，到底是谁的进步？ 反过来说，古代法家统治下的进步，到底是谁的进步？

但是，也有人对此感到高兴。 他们说，这是人性的觉醒，这是欲望的解放，这是自由，这是平等，这是历史的进步，是封建道德的放弃。 改革开放前，以阶级斗争的名义进行禁欲主义，是黑暗的中世纪。 之后，天亮了，人性复苏，启蒙，自由了。

于是，我读了西方的经典，去读了西方的历史，特别是西方启蒙运动以来的历史。 渐渐地，我意识到这些人真的没错。 启蒙运动，表面上是反对神权，实际上是解放欲。 《十日谈》不是提倡市井男女如何乱搞吗？ 不是现在李银河的主张吗？ 但是，这样的主张，是让人自由还是性奴隶？ 是使社会两极分化，还是使社会平等？ 是扩大阶级剥削，还是缩小阶级差距？ 是让人发光，还是让人堕落迷惑？

再次读了《四书》，渐渐有了感觉。 本来，孔子批判的礼崩乐坏，正是启蒙运动以来西方人提倡的自由、平等。 本来，孔子追求的正是有秩序、有道德的和谐社会。 原来，西方提倡的自由，竟然是弱肉强食形式的自由，是肆无忌惮的自由，是小人的自由。 孔子提倡的自由是不超出真心实意的实质自由，是君子的自由，是促进社会团结和谐的自由。

这样，带着理解和尊重的眼光阅读古代典籍，渐渐发现过去的东西，真的不是过去的东西； 现代的东西，真的不新鲜。 善恶之争远比阶级斗争真实、丰富、细腻、可行。 儒家思想、立身行道比后世许多理想主义者更了解人心和世界，长期影响更大。 关于其中的糟粕，一点一点吃古老死板的繁文缛节，重新为厚葬礼仪式的细节服丧，可以完全简化、删改、重新礼让。

正道农场一年多来正是用我们的实践，重新解读古代经典，吸取其精华，剔除其糟粕，重拾其光芒。 关于成败，任凭社会评价。

黄帝公元前4712年8月26日

甲午(马)年8月26日

(西元年9月19日)

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《中庸之心解》分32次讲述。 目前正在进行三次。 今后，我会努力每周一说话。 各话的分节如下

天命第一(点击浏览) ) )。

天命为性，坦率为道，修道为教。 道也、旁道也、非道也。

慎重第二位

所以君子谦虚地装作没看见，害怕地装作没看见。 看不见的东西看不见，但看不见的东西看不见，所以君子慎其独。

中和第三

喜怒哀乐未发，所谓中； 然后把所有的中节都打发走，叫它和。 中也，天下大本也； 和也，天下达道也。 导致中和。 天之地位焉，万物之育焉。

中庸第四

仲尼曰:君子中庸，小人反中庸。 君子中庸也是君子与时俱进； 小人中庸也是小人，任性也是小人。

子曰、中庸之至矣！ 人民不能长久！

子曰、道之不行也。 我知道这个。 知情者过此。 愚者不及此。 我也知道不知道的事。 智者过其然，不肖者不及。 人不饮食，也不会知道味道。

子曰、道其不行也！

子曰、舜其大知也！ 舜问而好察迩言、隐恶而扬善，其两端为民所用，以为其斯是舜。

子曰、人皆曰、&lsquo； 要知道，被各罽陷阱驱使接受，但莫之知辟也不知道。 人人都是&lsquo； 要知道，选择中庸，月守也无望。

子曰、归人选中庸、得善则拳斗服膺而不忽失也。

子曰、天下国家均、爵禄辞、白刃列、中庸是不可能的。

问强第五

子路问强 子曰、南方的坚强吗？ 北方的强度和？ 抑制和加强？ 宽大教导，不报无道，南方强君子也居之。 袈裟革，死而不厌，北方的强大，强者都生活在其中。 所以君子和而不流，强哉矫正！ 中立不偏不倚，强哉矜！ 国有道路，不改塞焉，强哉矜！ 无国无路，至死不渝，强哉瞿！

遵道第六

子曰、素隐无怪、后世有述、吾弗为之。 君子循道而行，半途而废，伍佰已经继续下去。 君子依仗中庸，忍世不知，不悔悟，唯有圣者之能。

上下第7个

君子之道费而隐。 夫妻的愚蠢，可以了解杨； 其至也，圣人也有不为人知的地方。 夫妻不肖，可以发呆； 那个至也，圣人也有做不到的事情。 天地之大，人也还有遗憾之事。 所以君子语大，天下不可载焉； 话小，天下不能败焉。 《诗》云: &lsquo； 鸢飞向天空，鱼跳向深渊。 其上下考察也是如此。 君子之道，造就端与端的夫妻； 尽其所能，洞察天地。

忠恕第八

子曰、路不远的人。 为了路而远离别人，不应该是为了路。 《诗》云: &lsquo； 如果砍了苍蝇，那就不远了。 手执柯切，用眼睛看，觉得还很远。 因此君子以人为人治，停止改变。 不违背忠义，不愿意施舍自己，也不要施舍别人。 君子之道四、丘未能合一:追求和平的孩子，是事之父，未能； 大部分大臣都是事物之王，没能做到。 求弟弟，事情的哥哥，没能做到； 求友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨； 如果有不足的东西，就不能勉强，也不能从容不迫； 爱惜语言，爱惜语言，君子无欲无求！

己第九

君子随其位行事，不愿出其不意。 财富，几乎是财富； 行贫贱、行贫贱野蛮人、野蛮人； 素难，行大患难:君子不入不满足。 在上位的不陵之下，在下位的不支援之下，不正己求人，就没有怨恨。 上不怨天，下不怨人。 所以君子容易马上得到生命，小人会冒险获得幸运。 子曰、射有君子； 各失正鹄，各求其身。

自卑的第十位

君子之道，远必跪拜，高必卑。 《诗》曰: &lsquo； 妻子像鼓钢琴一样适合。 兄弟俩和乐融融。 宜室家，乐尔妻峙峙。

思神第十一

子曰、父母依其顺也！ 子曰、鬼神为德、其盛也！ 看，听，听，听，有身体，不能留下。 让天下人民齐明盛服，掌管祭祀，洋洋好像就在上面，就在它的左右。 《诗》曰: &lsquo； 神的格思，不可思议！ 冥想！ 丈夫的一点点出现，诚实掩盖不了这样的丈夫。

德国第12位

子曰、舜与其大孝也！ 德为圣人，尊为天子，富于全世界。 宗飨之，子孙保之。 因此，大德必须得其位，得其禄，得其名，得其寿。 所以天上的生物，一定会因为那个材料而降临。 所以种植者培育，倾斜者瞄准。 《诗》曰: &lsquo； 嘉乐君子，宪令德。 宜民舒适，受天赐禄。 从保护生命、天申开始。 所以大德者必受生命。

子曰、无忧者、其惟文王乎！ 王季为父，武王为子，父亲做它，子说它。 有武汵大王、王季、文王之绪、壹戎衣天下，名垂天下。 尊为天子，富于天下。 宗飨之，子孙保之。 武王末奉命。 追逐周成文、武之德、王大王、王季，为天子之礼而祭祀先公。 斯礼也、达乎诸侯大夫、以及士庶人。 为父为医，子为士，葬为医，祭为士。 父为士，子为医，葬为士，祭为医。 服丧，到医生那里。 三年丧，达天子。 父母的丧，无贵贱，一也。

至孝第十三

子曰、武王、周公及其达孝乎！ 孝者，继承人的志向，也是经常谈论人的人。 春秋修祖庙，陈宗器，设置其衣裳，推荐当时吃饭。 宗庙之礼，所以序昭穆也。 序爵，因此辨别贵贱。 因为是顺序的事，所以辨别贤也在旅行的报酬之下往上走，所以逮捕也很便宜。 燕毛，所以序齿也是。 立其位，行其礼，奏其乐，敬其尊，爱其父母，将事故死如事故生，将事故死如事故存，孝之至也。 郊区之礼，所以上帝也是。 因为是宗庙之礼，所以也供奉在它的前面。 搞清楚郊外社礼、禘尝的义，治国似乎就知道这一切！

为政第十四

哀问公务。 子曰、文、武之政、布在方略。 如果那个人活着，就是那个政权； 那个人一死，那个政息。 人道敏政，地道敏树。 夫政也，蒲卢也。 所以，为人从政，判断人，修身，修路，修仁。 仁者也亲吻大神； 义人宜也，尊贤也。 亲亲之杀、尊贤之等，礼所生也。 得不到地位，人民得不到就无法治疗！ 所以君子不可修身； 修身养性，不可裙带关系； 专业人士，不能不认识人； 思念他人，不得不不知天。

达道第十五

天下达道五，所以行者为三。 曰、君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、友之交也、五者天下之达道也。

达德第十六届奥运会

知、仁、勇，三者天下的达德也，所以行者一也。 生而知之，学而知之，或知之； 那个知道的事，一也。 是安全进行，为了利益进行，还是勉强进行； 那个成功，一也。 子曰、好学近知、尽力近仁、知耻近勇。 知道这三者，为知而修身； 所以修身，因为知道治人； 所以治人的话，因为知道才能治理天下的国家。

九经上第十七

为天下有九经，曰:“修身也，尊贤也，亲吻父母也，孝敬大臣也，尊大臣也，身臣也，庶民也，来百工也，温存诸侯也。” 修身养道，尊贤不惑，亲爹昆弟不怨，敬大臣不眩，敬大臣赏士重，子老百姓劝民，来百工足财，软诸侯而畏天下。

九经中第十八

齐明盛服，非礼不动，所以修身也； 因为要去炫远色、便宜货和贵德，所以也劝贤。 尊其位，重其禄，与其好恶一起，所以劝其接吻也是； 因为官员被任命了，所以也建议大臣； 忠信讲究禄，所以劝士也好，有时收敛得很薄，所以劝民也好； 日省月考，因为两厢都在说事情，也劝百工。 来接我，因为嘉善和矜恃不能，柔远人也； 继绝世之后，举国上下，治乱保持病危，在早上任用时，厚道而来，所以寄宿诸侯。

九经下第十九

因为天下有九经，所以去者一也。 犹豫不决，犹豫不决。 前身定律毫不犹豫，先验定律不困，行前定律不内疚，前定律不穷。

诚心第20位

在以下地位得不到的，人民得不到就可以治疗； 上面有一条路:不相信朋友，就上不去； 相信朋友之路:不顺，不相信朋友； 顺亲有道(反诸身不诚，顺亲不顺有道:不知善，身不诚实。

诚道第二十一

诚实的人，天道也是； 诚实者，人之道也。 诚实的人不学习，不思考，沉着中道，也有圣人。 诚实的人，选择善的人，也有顽固的人。

致诚第二十二

博学的、审问的、慎重的思考、清晰的辨别、笃定地进行。 有氟学、学的氟能，也有氟策； 有弗问，听弗知，弗措也； 弗思、思之弗得、弗措也； 有弗阀、阀弗明，也有弗策； 也有弗行、行的弗笃、弗策。 人拥有一百种力量，人拥有十种力量，拥有一千种力量。 如果能走这条路，虽然愚蠢，但只要灵活，一定会变强。

至诚第23位

诚明，所谓的性。 自明之诚，所谓的教诲。 诚则明，明则诚。

只有世界至诚，才能为尽其所能而最大限度地发挥能力； 能尽人性；能尽人性；能尽人性；能尽事物性；能赞天地化生； 如果能赞美天地的化生，就能与天地一起参加。

接下来作曲。 曲有诚，诚有形，形有形，衣有明，明有劳动，动则变，变则变。 只有天下至诚智能化。

至诚之道，前可知。 国家兴必有祸祥。 国家一亡，必有妖罪。 看着蓍龟，一动身体，祸福就逼近了。 善，必定是先知的。 糟了，做先知。 因此至诚如神。

诚者，自成也； 还有路，还有自己的路。 诚实的人，从始至终都是不诚实的，什么都没有。 故君子诚心为贵。 诚者不仅能成为自己，也能成为自己。 成为自己，成为仁； 成物，知也 因为性之德和外在之道都符合，所以当时的应对也很恰当。

诚效第二十四回

已故无息。 不断地、漫长地征战，征战则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。 因为博大精深，舞台也是； 因为聪明，所以瞄准东西也是； 因为悠久，所以能成为东西。 博配地，高明配天，悠久无疆。 这样的人，视而不见，动而不动，无为。 天地之路，可以用一句话来尽。 如果那个东西不是贰，那个生物就是不可预测的。 天地之路、博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今天，斯昭昭昭昭多事，那无穷事，日月星辰系焉，万物谍焉。 今夫之地，一撮土之多，载其大小，华岳不重，甩河海不漏，万物载焉。 今夫山，一卷石头之多，其广阔，草木之生，禽兽居住的地方，有宝藏的地方。 现在丈夫的水，一勺多，还有那意想不到的，鼋鼍、蛟龙、鳗鱼生产焉、商品财殖焉。 《诗》曰: &lsquo； 但是上天的生命，是无止境的！ 遮天是为了天。 &lsquo； 不明显，文王德的纯洁！ 库珀文王之所以是文也，是因为纯也无穷无尽。

圣道第二十五

大哉圣人之道！ 洋洋发育万物，峻比天极高。 优哉！ 礼仪300，威仪3000，等那个人再走。 已故，刚不至德，至道不凝焉。 所以君子崇尚德性，问路好学，广而精微，极其光明而道中庸； 温情知新，温厚崇礼。 旧居上不傲慢，下不加倍； 国有道路，其语言十分感兴趣； 国家没有路，其默契是充分可以接受的。 《诗》曰: &lsquo； 明哲保身。 这就是所谓的给予！

回到古第二十六

子曰、愚而好自用、贱而好专业； 生于现世，走反古之路。 这样的人，烖和他自己的人也是。

礼乐第27届奥斯卡奖

天子以外，不议礼，不试制度，不考文。 今天从同一个轨道下来，写同文，做同伦。 有其位，但品行不端，不敢礼乐； 即使有其德，如果没有其位，也不敢礼乐。 子曰、吾曰夏礼、杞忧不足征也。 我学殷礼，有宋存焉。 我学周礼，现在用它，我从下周开始。

人民从第28个开始

国王天下有三重焉，那个寡妇至今仍在继续！ 去焉者为善，不征、不征、不信、不信民弗从； 焉之下者善之不尊、不尊、不信、不信民弗从。

君子第二十九届学院奖

故以君子之道、诸身为本，征战诸庶民，考研诸三王不缪，建诸天地不矛盾，质诸鬼神，百世待圣人不惑。 所有鬼神毋庸置疑，知天； 百世等圣人不惑，识人。 所以君子动而为世为天下之道，去世为天下之法，言世为天下则是法则。 远则有望，近则不厌。 《诗》曰: &lsquo； 他没有恶，这里没有射，舒度过夜晚，永远名声在外！ 君子不然，也没有人早在天下成名。

仲尼第30位

仲述尧、舜、宪章文、武； 第二天，第三天袭击水土。 拥有天地一样的事业，想要所有的事业； 就像四点的过错，就像日月代明。 万物无害培育，道并行不悖。 小德川流，大德敦化。 这片天地之所以大也。

至圣第三十一届奥斯卡奖

只有天下至圣聪明睿智，足以有临也。 拿出从容、温柔、从容的刚毅，到了有执念的程度； 齐庄中正，十分有敬也； 文理密察，差别很大。 博渊泉，然后时光飞逝。 溥博如天，渊泉如渊。 而人们不是不敬，不是语言，人们不相信，不是行为，人们不说。 因为名声享誉中国，所以受到了相当多的器重。 船到了，人力畅通的天所望，地所载日月照，霜露所队。 有血气的人，谁也不尊父母。 所以说适合上天。

唯天下至诚，是为了经过天下大经，立天下大本，才能知道天地的化生。 丈夫杨倚着什么吗？ 以其仁为胤！ 比渊比渊！ 浩荡的天！ 刚固聪明圣知这一天德者，哪一个能知道呢？

圣效第三十二回

“诗”曰:“衣锦尚画，恶其文之书也。” 所以君子之路，黑暗但日章节； 小人之路，但是日子过得很快。 君子之道:淡然不厌，简洁写文，温而理，知远近，知风之自，知微显，入德同载。 《诗》云:潜伏着，但也是孔之昭！ 所以君子不内疚，志无恶不作。 君子所不及者，唯人所见！ 《诗》(云)相在尔室，不愧是屋漏。 所以君子动而不敬，不说而信。 根据《诗》，演奏假言，时名有争。 所以君子不赏，民劝，不怒，民威铁钹。 根据《诗》，不示德，处以百辜之刑。 所以君子笃恭天下平。 《诗》说:“怀明德，不大声上色。” 子曰、声色在于化民、末也。 根据《诗》，德转如毛，毛犹有伦。 上天的搭载，无声无臭，直达男性！

本文：《“韩德强：我为什么讲中庸”》