“关东草：儒家与墨家观念的几点比较”

孔子把《仁》放在了重要位置，而墨子把《贤》和《义》放在了主要位置。 封建社会伦理道德观念的秩序虽然配置位置不同，但即使发生逆转，也没能摆脱封建主义的藩篱。 本质上都是为封建统治阶级服务的，都是为封建主义好的，只有各自具体的思想做法不同。 他们的社会伦理观念和治国理政的思想都属于空所认为的封建社会主义，不会被统治阶级采用。 孔子、墨子有一点相同的地方，他们的一点想法谁能听，谁能执行，都不过是活动心，都是空认为的封建社会主义者，但有些东西符合封建统治却没有企图的现在， 资本主义本来就是反封建的，但是要拿出封建主义的摊子，赚资本主义的小钱，想法也是可以的，是可行的，但是要想道德高地到底占了什么是不可能的。 资本主义相对于封建主义是社会的进步，是历史的进步。 不反对封建主义，就看资本主义在哪里，社会主义比资本主义进步，这是历史迅速发展的必然规律，历史规律是不可抗拒的。 不使用科学社会主义的伦理道德观念而使用封建的东西比什么都幼稚可笑。

墨子《非儒》认为儒教的教学能力不太好。 把聪明的教导当傻瓜，好学生都教完了。 另外，混乱封闭，自以为是，自以为是，不能做大。 我不想做小事。 搞文艺活动的人凑合在一起。 干农活也好，保卫家园也好，都不能保卫国家。 所以不要让儒教随便参与参政议政的事。 孔子说:“仁者爱人。 其本质是爱君子，不爱小人。 区分远近，不平等。

墨子揭露批判了儒教的伪仁伪义。 儒者说:“亲亲有术，尊贤有等。” 儒者说。 “君子必服古语，然后成仁。 另外，他还说:“君子从不会做。” 曰:“君子胜不逐奔，藏信弗射，施之则救之胥车。”

他还说:“君子如钟，击之则鸣，弗不鸣。” 等等都是错误的言行。

孔子带过道党，是第一个推墙派，策划了颠覆齐国和吴国的活动。 孔子到了齐国不受重用，孔某恚，对景公和晏子生气，控诉树鷁夷子皮在田常门上，让南郭惠子如愿以偿。 树夷子的皮大致是取《诗经》中老鼠有皮的意思，按顺序来诽谤田常，但在道德行为上完全是小人。 如果借机报复进行破坏活动，孔子就会窃取国家机密，犯下间谍罪、颠复国家政权罪、通敌罪，起到间谍的作用，贩卖情报，挑拨离间，挑起与诸侯国的矛盾，深入思考同谋者，成为贼 进入人的国家，了解人的贼出轨，了解人的不忠，扰乱趣味，在这几点上，现在的汉奸法痞带路党和当时的孔子多么像乃尔啊。

墨子尚贤、尚同、兼爱、非攻、非命、非儒、非乐。

此外，他其实隐藏着矛盾，他的内心有异议。 制度相同，思想相同，行动相同，步伐相同，尊卑贵贱不同，地位不同，利益不同。 只是笼统地说，真的是骗人的。 兼爱也是如此。

墨子主张法与仁结合，墨子说法不仁，但无法。 其本质是混淆了道德与法制的界限。 法是指对被压迫阶级不仁的东西，只有对压迫阶级施行仁政，是阶级社会中普遍的法则。

孔子非常重视礼乐，听外邦音乐比吃肉更重要。 孔子听韶乐，三个月不知道肉的味道了。 墨子并不是直接否定礼，而是直接否定乐的作用，墨子认为圣人不乐也不乐，首先从音乐的负面作用来否定。 国家养活了大批文艺人，不能处理衣食住和官员勤劳廉洁问题，对外交往和经贸往来问题等实际问题，通过剥削衣食住和官员来养活寄生虫群。

子墨子说。 “仁事必兴天下利，除天下害，法遍天下。 人乎，即； 不利的人，马上停止。 而丈夫仁者要为天下度，为其目的而美，为耳而乐，为口而甘，为身而安，借此夺走人民衣食财产，仁者弗也是如此。

已故的子墨子之所以是非乐者，不是大钟、鸣鼓、琴瑟、笋笙的声音，而是觉得不轻松。 不是雕刻镂空文案的颜色，而是觉得不美； 如果不是用犓豢烤出来的味道，就算觉得不甘心； 我想如果不是高台很厚的西泷野家的话，我会很不安。 即使以其反中民的利益。 但是，如果乐器反中民的利益也是这样的话，我不敢。

墨子认为，乐趣无法处理民生问题。 政府官员也不能依靠轻松治国，而是实行法治建设。 民有三患。 饥饿的人不能吃，寒冷的人不能穿衣服，劳动的人不能苟延残喘。 三民之巨患。 但是，如果为了敲钟、敲鼓、弹琴、吹竹笋，拉上干亲，人民的衣食财产会安全得到吗？ 也就是说，我认为不是必然的。

依赖轻松解决不了农业生产问题。

现在别管士君子说什么了，听我说。 也就是说，不能竭尽全力。 以其睿智、内治官、外收敛关市、山林、泽梁之利，建造实仓廪府库，是已故仓廪府库的诡诈。 但是，现在我不再关心农民的乐趣。 也就是说，跳蚤不能进入黄昏。 种田种树的技艺收集了很多叔叔的痘痘，所以叔叔的痘痘不够。

已故的孩子墨子说。 “今天，下士君子，兴天下利，除天下害，以乐为乐，不由得停止不了。

墨子从乐的负面作用来否定礼乐是片面的绝对化，不是唯物辩证法的思想观点，礼乐的作用也是双重的负面，也有正面的作用。 孔子实际上认识到了音乐的双重作用，但是把不擅长的转换方法绝对化了。 孔子说郑音淫，称赞《诗》三百首，天真地遐想。 根据《乐记》，郑卫之音、乱世之音也、司马迁都说郑卫的曲子动了心淫了，子夏也是郑音好乱淫志&hellip； 沉溺于色情而危害美德。

古语云:乱世之音恨愤怒，亡国之音悲。 是指音乐的负面作用。 孔子把礼乐正反两方面的作用绝对化了。 墨子矫枉过正是两个极端的思想表现。 楚歌炸八千兵是负面作用，《国际歌》曾唤醒全世界无产阶级，《义勇军进行曲》唤起千百万抗日英雄，这是正面作用。 马克思主义观点认为，文艺，即迅速发展的音乐是思想武器，是从属于政治、为政治服务的，在阶级社会中具有阶级性。 各种文艺形式既可以被改造为人民服务，也可以被利用为反人民服务。 《非乐》反面论述了音乐的作用，批判了其封建文艺产业化的弊端，但实际上通过掠夺民财来迅速发展文艺产业是墨子的积极之处，应该认识到这些。

老子还不贤，墨子还贤，尚贤为政本国有贤之士众，则国之制厚。 只有共产党和人民的领导人，才能看到六亿神州极尽瞬尧，各地英雄降下夕烟而思考。

孔子:只有上下的愚蠢是不可动摇的。 墨子)无常治贵，民无止境的卑贱与爱，兴天下之利，除天下之害兼爱，分享利兴。 兼爱不是自下而上的爱你，而是彼此双向，君臣彼此相爱，君民彼此相爱。 虽然比孔子进步了，但实际上不行。 孔子把仁放在重要位置，在仁义礼智信中排名第一。 墨子《贵义》以义为先，虽不高于万事义，老子却说:“失仁失义”。 三国时代桃园三结义是封建主义的兄弟义气； 宋江也讲课，把“集义厅”变成“忠义堂”，登山后就搞修正主义。 胡传魁也讲一点民族义气，但不讲无产阶级义气。 京剧沙家滨的唱段:【胡某讲义气，最终将报偿。 【这些义字都是狭隘的义。 红军将军刘伯承也义不容辞，结成了彝海同盟。 那是民族的大义，也是穷人的大义。 孔子对正义的态度虽然不同，但都没有逃避封建社会的伦理道德范畴，只不过各取所需，各偏重而已。

墨子《非命》是否定有命论的。 我否定了孔子的天命论，即孔子的天命论，孔子五十而知天命的墨子主张立命，这和孔子不同。 墨子《非攻》主张不发动不义的战争。 现在，如果非常不义地攻击国家，傅知非，因此而名声大振，称之为义。 这能算是正义和不义的争论吗？ 成为知天下的君子，仗义不义之乱。 就是消极地避免战争。 避免战争不等于消灭战争。

管子说。 “不侍奉天不生财，不侍奉地不盈仓廪，无野民菅，上无量民妄，无文采民淫。 管子还认识到了生产的重要性和意识形态的负面作用。 但是，管子“牧民”将民众当作羊和牛马来牧养是反人类社会的。 尚书记载的古代时代设有十二牧官。 牧民的思想观念应该来自原始人类的狩猎生活，人类为了生存而捕捉的野生动物在狩猎场饲养，或者将动物家畜化为家畜，以备不时之需。 之后，将这种对野生动物的思想转变为管理民间人士，将对动物的管理思想转变为人类社会生活行业，将人类社会生活动物化的叫做牧民。 牧民的根本目的，用鲁迅先生的话来说就是用两个字吃人。 也就是说，吃人肉，喝人血，剥人皮。 这就是奴隶社会和封建社会牧民的本质，用老子的话来说，是吃亏的，绝不是为社会主义人民服务的思想。 但是仓廪实际上知道荣辱，衣食足就知道礼貌。 这个观点符合认知论，是反映论的观点，存在决策意识，意识是存在的反映。 比孔子的观念论进步了。 孔子的仁、义、礼、知、信是脱离人们的社会而存在的。 孔子:君子食不求腻，安居认为住在陋巷喝稀粥的颜回是仁。

应该借鉴以前流传下来的文化，兼收并蓄在批判的基础上，第一是让人们积极面对现实生活，形成科学社会主义的伦理道德观念，不是拆封维修资金的杂货铺，应该卖什么货色。 自古以来文化就可以被包装起来赚取资本主义的小金，但不能改造资本主义的世界观。 在资本主义市场经济中，任何东西都是商品，自古以来文化流传，只不过是作为产生剩余价值的商品而发挥作用。 自古以来文化就没有产业化。 这是由文化属性决定的。 文化一旦成为商品，文化就比铜臭还臭。

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