“专访张广天：革命是一种以前传下来 中国是一种形式”

(/S2 ) )里德( )/S2 ) )革命不是革新，扎根的结是从前传下来的，顺其自然地对应人，从古到今从未停止过。 每年国庆节，天安门广场总是有孙中山的巨大画像。 这不是和解与冲突，不是撕裂与弥合，这是政治成熟，如果我们在革命之前传下来的话，我们会成为人民英雄纪念碑的&lsquo； 以这样追溯的碑文为荣，从太平天国经过孙中山、蒋介石到毛泽东，我们都是优秀而宝贵的革命以前传下来的人民。

谁点燃了天边的朝霞？ 千年的夜晚今天融化&hellip； &hellip； 十六年前，张广天导演的戏剧《切·； (格瓦拉)横(/K0 ) )，在全球化铁壁包围的世纪之交，将新左派和自由派的论战带入社会层面，在中国知识界引发了地震。 消失多年后，张广天近日发表了新作《妹妹们》。

妹妹们？ &hellip； &hellip； 什么事？

用网友的话概括，妹妹一方是一个地方，妹妹人是这个地方的人，这本书写的是这些人的故事。 《妹妹方》不是浪漫的乡愁故事的故事发生在波澜万丈的20世纪的中国。 在这本书里，张广天提出了一个严重的问题:我们是谁？

我们是侵略者屠刀下的懦夫吗？ 我们是抵抗侵略的勇士吗？ 我们是正气遗老吗？ 我们是屏息凡人吗？ 我们是旧社会的奴隶吗？ 我们是新社会的主人吗？ 我们是社会主义的建设者吗？ 我们是计划经济的螺丝吗？ 我们是市场经济的潮流吗？ 我们是改革开放中的小市民吗？ 成功者，社会精英，还是孤独的老人？

我们是谁，绝不是囿于身份政治小框架的问题。 正如北大的韩毘海教授评价“妹妹们”一样，《广天》的书写了重要的事情，但都是很平常的事。 一点力量也没有，用着心灵的力量。 以鹅毛的重量为鹅毛的重量，以万里山河为初心，这重量到底有多重？

《妹妹方》有多轻，有多重？ 注意者网最近采访了张广天。

在采访中，张广天提问实证主义者的母亲能否用牛奶进行检查。 在他看来，中国是一种形式，有奶无奶都是你的母亲。

关于与新左派的离别，张广天表示这是与所有流派的离别。 那是一种时刻警惕现有现实的态度。 毛主席号召我们，自己动手，自己革命，但我们等毛主席复活给了我们什么恩赐。 我们的自由主义者也一样，等着美国给他们什么。

张广天的歌《毛泽东》被广泛传唱。 今年9月9日，毛泽东逝世40周年，张广天在讲话时说，他知道给了我们最宝贵的遗产和经验，但看起来他席卷一切的血雨腥风，竟然是初春的新梅破冰。

关于革命，张广天说，革命不是创新，根结是从以前传下来的，顺应天对应人，从古到今从未停止过。 每年国庆节，天安门广场总是有孙中山的巨大画像。 这不是和解与冲突，不是撕裂与弥合，这是政治成熟，如果我们在革命之前传下来的话，我们会成为人民英雄纪念碑的&lsquo； 追溯到如此地步的碑文，从太平天国经过孙中山、蒋介石到毛泽东，我们是优秀的尊贵的革命以前传下来的人民，甚至追溯到开水时代，在我们看来，这是比主义之争、进化退化强得多的革命以前传来的事情

革命是从以前开始流传的

(/S2 ) )注意者网) (/S2 ) )我特别喜欢《妹妹们》的革命是为了回家乡的，《妹妹们》的革命是《切·； 《格瓦拉》完全不同。 我说你不是新左派，‘切·； 格瓦拉》等一系列作品，还有很多人认为你是新左派。 可以谈谈你是怎么和新左派分手的吗？ 你认为新左派现在面临着什么问题？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )革命一词，是希腊语，也就是西方文明的源头，意思是轮回或回归，回到原来的位置，其实和中国古代的意思一样。 我们称之为热水革命，依天待人，就是回归天道矩形。 社会偏离天道的时候，革命得到神天的约定，代替所谓的天道。 其实，无论是资产阶级革命，还是社会主义革命，都是为了清除不合人心的部分。

但是，当革命带有进化论的色彩时，这就好像革命成了追赶进步和流行的代名词一样，偏离了本义。 当然，革命是为了回家乡。 故乡不是旧土，而是形式。 每个人都用自己的方法接近天道。 所以，故乡变得特别重要。 现在由于进步观念的影响，人们很难理解故乡，总是把故乡看成是声名远扬、衣锦还乡的地方，或者是失败的退却退避场所。

这个，日本人知道。 他们知道方法的重要性，在玉碎之前不惜为方法而战。 人如果没有自己的方法，就会失去性情，而毅力的根基，是我们唯一可以依靠的信仰之舟筏。

左派真是无稽之谈。 这个结论与人品无关。 我知道他们中有些人义无反顾，有些人有骨气，但新左派只是体制内长期的懒人多，有些人无能害怕市场，有些人分赃不尽如人意。 我不能吃葡萄，说葡萄酸。 懒惰，嫉妒，易怒。 不是嫉妒恨之仇，而是嫉妒既得权益之仇，嫉妒失去既得权益之仇。 他们喜欢国有企业，但对国有企业官僚化中饱私囊的事实熟视无睹，希望官僚当权者听到他们拥护体制的呼声后能重新振作起来。

事实上，前三十年没有通过思想革命和政治运动实现的目的，部分是通过市场经济改革实现的。 也就是说，人民多少会从官僚管理的国企手中夺回自己的东西。 这决定了今天的自由主义者比新左派更倾向左翼，而现在的民间资本比新左派更具革命性。 2000年，敲响格瓦拉的不是给腐败送上怀抱，而是给自由主义的弱点注射强心剂。

自由主义的弱点是什么？ 他不会牺牲自己，他会借助力量，让美国无法和当权者顺利相处，祝愿自由从天而降。 这是我讨厌的东西。 你有自己的要求，可以自己争取，但为什么大小事件都要借势？ 如果美国真的强大，强大到可以欺负当权者，那么当权者也是被压迫者。

你说我和新左派怎么分手？ 这个领域是与所有流派的领域，那是我一直对现有现实保持警惕的态度。 毛主席号召我们，自己动手，自己革命，但我们等毛主席复活给了我们什么恩赐。 我们的自由主义者也一样，等着美国给他们什么。

如果知识界有左派，首先就是支持民间经济和民间活力。 做革命化、道德化江湖化、寺院化的海洋派，不做海岸派。 根据以前流传的观点，阶级斗争和民族主义才是左右领域。 如果你在烧日本车、破麦当劳的队列里经常看到他的身影，我会很负责任地告诉你。 这个人是右派，而且是极右分子。

(/S2 ) )注意者网) (/S2 ) )正好9月9日是毛泽东逝世40周年，40年后回顾，对毛的评价依然撕裂着中国。 能再说一遍你对毛的看法吗？ 你认为毛时代给我们留下了什么样的遗产和经验？

(/S2 ) )张广天) (/S2 ) )不成熟啊。 不成熟！ 这是青春迷信，青春小便发臭！

五千年出一个英雄，还有必要说吗？ 我想这个英雄出自美国，他的敌人更爱他崇敬他。 年轻人幼稚，可爱。老年人反而长得年轻，真恶心。 我经常看到比我老的老人在那里装青春。 五千年的雍容国人在那里模仿新兴市场国家的孩子，对自己来说有多难啊。 为什么人必须活在这里！

中国现代意义上的革命英雄辈出，但毛泽东作为革命成功者的集大成者，是独一无二的史诗般的英雄。 他拯救亿万贫困线的人民于饥饿，是上天、地、人都到了。 我觉得上帝选择过他。 我知道他给了我们最宝贵的遗产和经验，但看起来他席卷一切的血雨腥风，竟然是初春的新梅破冰。 如果那个梅花是你的话，你只知道自己的初心。 如果看梅花的是我的话，我就已经知道这个初心本来就是古心，打破了万古长青。

(/S2 ) )注意者网络) )/S2 ) )时代在变，问题在增加，变得复杂。 当前，中国思想界呈现混战的态势，自由主义、文化保守主义、社会主义、还有民族主义&hellip； &hellip； 关于前30年和后30年的关系，讨论依然很热烈。 你好像想通过“妹妹们”达成和解。 不仅前后有30年，还有这个现代中国的60年和5000年。

《妹妹们》中有人在反省革命，也有人在反省之前流传。 你似乎想把革命和以前流传的人融合在一起。 或者是说，借助革命的力量，借助以前流传下来的人的力量，创造了新的道路(或者说恢复了)吗？ 你觉得你的方案的操作性怎么样？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )革命多年来，虽然大多数法国人不太喜欢拿破仑，但法国人并不排斥拿破仑革命以前传下来的事情。 虽然美国党政更迭，很多人对林肯大放厥词，但总统祠堂里一个也不缺，林肯端端正正地坐在那里。 文化大革命、阶级意识到极端，但每年国庆节，天安门广场总是有孙中山的巨大画像。 这不是和解与冲突，不是撕裂与弥合。 这是政治成熟。

(/S2 ) )如果我们有革命以前传下来的东西，我们会以人民英雄纪念碑上的这个追溯碑文为荣。 从太平天国到孙中山，经由蒋介石到毛泽东，我们是优越而尊贵的革命以前传下来的人民，甚至从那里追溯到成汤时代，我们也有比主义之争和进化退化强得多的革命。

革命不是创新，根深蒂固的是以前传下来的，勇敢不屈，顺应天待人，从古至今没有停止过。 如果从这样的古代流传下来，如何分割成革命和从以前流传下来的对立关系呢？ 而且已经有成千上万的英雄相继证明了，为什么还有什么可操作的方案需要讨论呢？ 30年、60年、100年、1万年，人类在春夏秋冬的时机荣枯盛衰、繁荣昌盛。 都是为了见证从相对到永恒的拯救之路。 革命也是相对的，各种主义之争更是相对的，但革命的去处是永恒的！

中国是形式

(/S2 ) )注意者网) (/S2 )《哈姆雷特危机》中，老王有一句台词，是检验母亲的唯一标准。 《妹妹们》中，母亲可以用于检查吗？ 也有人因为这个实证主义而怀疑中国。 《妹妹们》描绘了一个千年来口音和生活习惯都没有变化的民族。 据说借妹妹一方的方舟，借妹妹一人的身影，目击了永恒之国的手记。 当然这是托付的。 在《妹妹们》中，我认为你必须摆脱这种奶论，描写和思考什么是中国，什么是中华民族，我们是谁，是吗？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )中华民族是现代民族国家的理念。 中国是国号的简称，也是政治概念。 但是，住在这里的人多次想办法互相承认。 所以，在我看来，中国是形式，是信仰天道而不是宗教的方法。 是天道选择了我们，不是我们选择了天道。 顺应人道是说明，人道背离天道也是说明。

有没有奶子都是你妈。 你所做的不过是反复向你妈妈解释。 这就是理想主义，所有的实证无论多么强大，都只能说明理想不容置疑。 所有的实证过程都只是为了说明已经存在的理想。

这个哲学问题不仅困扰着中国人，整个世界都沉溺于实证胜利的狂欢之中。 根据几年前流行的学术学说，从理想主义到经验主义，人们仿佛一夜之间清醒，根据经验找到天理以外的亿种真理。 但是，真理有亿万种的时候，就被称为真理吗？ 这个悖论经验主义者从来没有忽视过。 他们贪婪，不相信得到的恩赐，不爱得到的恩赐，所以必须僭越天道，成为其恩赐者。 如果要报恩，为什么要平凡？ 你比不上那个恩赐，为什么平凡不安？

(/S2 ) )注意者网络) )/S2 ) )自由主义盛行的时候，你成为了共产主义者，选择了左派的论调。 在文化复古喧嚣的情况下，你嘲笑它只是借尸还魂的作为，有些人渴望抹去革命时代的痕迹，只停留在刀耕火上。 大家扑向一个潮流，你就会发出不和谐的语调。 这确实是一种策略，可以解毒，但有人批评你是永远的反对派，总是解构。 你在思想上有自己的中心红线吗？ 我想，从《妹妹们》一书中可以看到大致的轮廓，从而知道你对世界的看法是整体性的。

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )如果有人说我是永远的反对派，这个批评太值得称赞了。 谁能面对世界问题，一直是反对派吗？ 只有佛陀是这样。 总是反对和否定，怎样才能解决呢？ 怀疑一切否定历来是探索真理者最基本的支点。 所谓世间真理，都是相对的。 因为，我们用绝对的信仰必然会成为永久的反对派。 所谓相对，就是这一时的事，永久的反对派也一定是永久的肯定派。

这几年，我的思维基本集中在《手珠记》和《妹妹们》这两本书上。 前者的核心问题是知识观从外到内，即内观求真，而非外向知后者首要探讨天道与人道的关系，强烈怀疑十三世纪以来西学人道主义的走向。

人们曾经通过高举人道旗帜摆脱教会的信仰模式，自己成为主人是一大胜利，但人们从此忘记了天道法则，开始以人为本挑战神的天，直接宣布神死了。 其实这不是唯物和唯心的斗争，而是否定宇宙规律的蔑视。 存在主义之后，这个问题基本上构成了哲学的荒诞，所有所谓左翼和前卫的思想者都把具体当作反对抽象化的救命稻草，如果是零碎的、感官的，似乎就有救了。 西方哲学的核心问题是形而上学，即理性的价值，理性也有人的理性和天的理性。 这样思考的人不多，但是古代先民的思考在今天强调了价值。

趋势如何？ 潮流一直是懒惰的庸俗之恶。 摆脱这种粗俗的方法，不是简单地告诉自己我要保持冷静。 或者说，最有效的方法，还是用另一种潮流抵抗这种潮流，在抵抗中个人会安静下来。 电阻是永远保持安静所必要的状态。 复古浪潮来临，维新潮可以抵挡一段时间； 我一直在追新潮，所以用怀旧的调子唱也没关系。 关键不是新旧。 新旧在哪里？ 进化的目光将人的视线从虚实上移开。 我反对进化论。

(/S2 ) )注意者网) (/S2 )《妹妹们》中，松元行江(主人公沈昭平的日本人妻) )这个物体的设置很有意思。 还有她的曾祖父(侵略中国的日军上校)。 现代中国的历史，纠缠着日本，曾经有兴亚的理想，陷入军国主义。 这里不仅有中日对决，还有很多纷繁复杂的东西文化在碰撞。 我认为你的解决呈现出了非常细腻、生动的日中历史和现实的样子，开辟了日本这个我们必须认知、也难以认知的对象。 你对日本有什么研究吗？ 你怎么看日本的现代化之路？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )关于日本，我用《妹妹们》写了很多。 总而言之，我们必须善于知道结果的原因。 我们不能只肤浅地看战争。 我们需要知道战争的深层原因。

日本是自强不息的民族反对英美和白人帝国主义的方法，希望亚洲的方法能影响世界，希望亚洲的方法也能得到上帝的认可。 这个初衷是在日本工业化之后膨胀的，但最先进入的是中国。 他们迫使民国放弃追随英美的愿望，用亚洲老大哥管理全亚洲，或者占领几个地区的几个国家后，甚至忘记了初衷，认为亚洲的方法可以指挥世界的方法。 这才是军国主义的本质。

今天，纵观这段历史，我们在吸取战争教训方面会得到更丰富的东西。 那就是亚洲的方法是否能通过和平得到上帝上天的应许。 这些问题，建议看冈仓天心的书。 我知道他的大部分书和重要的书还没有翻译出版，但我听说那本核心书最近可能会由某个出版社出版。 他是亚洲最重要的思想家，他的思维在今天似乎比以前更有意义了。

因为，日本放弃的机会，我们可能会得到。 另外，就日本的今天而言，战争过后，他们放弃了亚洲的方法，放弃了初衷，建立了小国，在大国的游戏中选择了寻求和保存自我，这也是无可厚非、毫无智慧的选择。 不要轻视邻居，也不要轻视小国。 中国在一万年前，是一个还比日本小得多的万千小方国组成的联盟。 妹妹就是其中之一。

中国不搞人神联盟这个东西

(/S2 ) )注意者网(/S2 ) )我认为你的工作一直在迷信和游击。 迷信不是封建迷信。 《妹方》绪论中提到迷信是对相对事物抱有信心的态度，目前中国人陷入文化迷信，民国热、国学热都可以说是特点。

你对破除迷信的执着，不自觉地让我想到鲁迅。 鲁迅先生在1907年写了《破坏声论》，写了假士去，迷信可以保存，也有今天的当务之急。 表面看起来和你的说法相反，但内容一致。 我觉得这个很有趣。 鲁迅所说的伪君子，指的是什么样的随波逐流、演说家启蒙者的角色，内心没有信仰，也就是你所说的迷信者。 鲁迅所说的迷信正是心声、内曜，是古代先民们的信念，是基于内在诉求而产生的能动性。 鲁迅说盖惟发声自心，朕归我，人开始拥有自己。 虽然每个人都有自己，但是团体的觉悟很近。 你的返回者本身，和别人的真心也一致。 能谈谈阶段性研究内学的这个过程吗？ 内学和心学是什么关系？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )封建迷信要背，计划经济迷信要背，但科学迷信、时尚迷信、美国迷信不能背吗？

谴责红卫兵的迷信，相反一旦进入另一种迷信，就从红卫兵变成了白卫兵。 虽然剪了头辫子，但是剪不了心辫子。 顺便问一下，辫子真的有什么罪过吗？ 穿着礼服蓄着胡子的人，不是应该改变的样子吗？ 三寸金莲是戌害，八寸高不是毒吗？

如果去了假人，留着辫子，可能不是自己的形状。 当然，抛弃西方迷信，喜欢西装、裙子的吊带也是个好方法。

我知道人生。 七步莲花出生了。 不仅仅是释迦牟尼佛。 只是，我们渐渐忘记了内心，又被俗世的污染蒙蔽了。 这个出发点，就我个人而言，没有受到任何人的影响，但以前我不知道那是心学、禅净、充满圣灵。 而且，我想，从那里出发，一定会感到痛苦，在左右潮流包围的情况下，违背性情。

有压迫的地方就有反抗的地方。 这句话的意思是，这个地方不是地理区域，而是所有空之间的意思。 也就是说，大腿受到压迫，大腿必须抵抗； 兴趣受到压迫，兴趣也必须反抗。 电阻大多别无选择，好用的东西什么都要用。 在崇美时代的压迫下，格瓦拉的旗帜可能会帮助你； 在极端民族主义喧嚣的时代，吃几种越南菜，穿几套柬埔寨服装是非常有用的。 这是我的第一思想经验，或者说思维模式。

当然，内学的提出是方法的结果。 内学和心学的不同之处在于，注重路径，强调内观求知的做法。 一些首先在于方法的贯通。 心学与禅宗以及国学的很多方面，并没有严格区分心性的不同，很多典籍心性是混淆的。 但是，心是心，性是性。 我在《手珠记》中，贯彻心与圣灵的关系，也由此贯彻与天的关系。 也就是说，心是灵性的，性是人的。 回归人本身，就是回归性，只有远离性才能远离心。 从心里，从天上。 这个中国先人并不是提出来的。

另外，在内学中也探讨了信仰，区分了宗教信仰和非宗教信仰两种模式。 这是对文艺复兴和宗教改革的感谢，他们彻底暴露了人神联盟教会的虚伪，为远离教会的人提供了反思信仰的途径。 另一方面，我们中国自古以来就重视信仰，重视教门外的信仰，没有建立人神联盟这一套。

在世界其他很多地区，在耶稣没来之前，是不是一次神的足迹都没有过？ 如果我们确认了非宗教信仰也是信仰，这件事就会变大，信仰就会被释放，人神联盟对我们和其他人的谴责就会无效。 而且，就这样，儒教当然不是教堂，佛不是教堂，道也不是教堂，它们都是非人神联盟的非宗教信仰方法，同时它们的世界里充满了星星般的信仰方法。 方法无数，回去的地方是唯一的。 我的心和大家一样。 所以，我提倡以心学为体，以诸学为用。 内学也是诸学之一。

(/S2 ) )注意者网络) (/S2 ) )你一直说自己是个人主义，但安·； 崇拜个人的个人主义，如兰德，认为关心社会现实是底线。 但是，你介入社会也是以个人方式介入，是以后退为前进的战略吗？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )个人主义绝不是与集体主义对立的概念。 只有个体繁荣的群体，绝对没有个体灭绝的群体，后者不是群体而是尸体。 强调个体，就是强调根性的不同。 有花性，有虫性，张广天有张广天性。 我们出现在集体中的时候，是作为心灵的唯一，不是作为性的唯一。

过去的教会和主义，过于强调统一根性，容易忘记回心转意。 最后，总是组成性别不同的团体，惹人怨恨，道德沦丧。 性情是不能侵犯和抹杀的。 反而只有依靠大家的性之美，才能产生内心不可动摇的绝对坚固。

万性必心一，这是什么样的心？ 孙猴子跳了出来，看到大家哭的时候不由得流泪的心，让·詹从井里打水的珂赛特的心，生了孩子的女人听到别人家的孩子哭的时候觉得自己的孩子哭的心，柔慈矜铉的心。

这颗心是什么？ 是你个人的意愿和愿望吗？ 一定要去韩国旅行，必须要吃今晚烤牛排的愿望吗？ 这在你身体里，又不是你的。 它来自神的天，在万千的大众性中，万千的大众性中加一等于一。 一加一等于一，无限加还是一加一，这是远离这个世界的法则。

这就是人道和天道的区别。 人向外求而不内观，是永远无法理解天理之深的。 我们的悲剧就在这里。 因为身体里有一颗心，摆脱不了神天的序令，所以头疼也没用。 我们一定会被拯救，自证人生是虚无的。

(/S2 ) )为了承载活的思想而必须活用的拷贝(/S2 ) )。

注意者网: 你在书中谈到青年问题，说现在世界的年龄结构呈现出一种反映图，年越大越年轻，年越小越衰亡。 从表面上看，现在是崇尚前所未有的鲜肉，新时代，网红经济开辟了道路。 如果你现在还是青年的话，会做什么？

(/S2 ) )张广天(/S2 ) )我宁可对什么生肉、网红脸不反感。 年轻人都知道，用一点手段获得相对便宜，比把主义当作绝对真理来崇拜要好。 人们越来越现实，越来越现实，与自己做梦相比，肯定是骗人入梦更好。

可笑的是青春迷信。 大部分出生于20世纪60年代和70年代的人都迷信美国的青春文化。 中国过时了，味噌缸没了，味噌缸坏了，废除古来流传的东西，重整国家，即使之前的五千年一万年都不存在，也要从头再来，轻轻超越世界列强。 贫贱富，青少年老羸，就像花开花落，四季交替，老年人有老年人的美，青少年有青少年的好一样。

一个国家，用共同的方法生活的人们，也是一样的。 老年国家在你这棵树的现阶段，不是还砍了重新种植吗？ 这被称为逆天之路，是今天常说的逆天。 我在《妹妹们》的开卷绪论中专门讲了这个问题。 你出生在这个地方，这个地方老了，你就用老方法生活吧。 请不要吃春药雄起。 这样的话，就不自然，不符合天道宇宙的序令。

美国现在是200多年，2万年后也是高龄国家。 你还活着吗？ 春天也会到吗？

如果有人欺负你怎么办？ 别人把你拧下来怎么办？ 你没有信仰啊！ 你总是相信人的力量。 我不相信头上有三尺神。 我不相信有比人力更高的力量。 所以，必须与人齐心协力。 回到过去后必须活五百年吗？ 而且，坚船利炮你现在已经有了，比大多数人都要锋利很多倍。 看，上帝很照顾你的老人。 本来是给年轻人玩的利器，现在也给你。 你那么皱眉，握着粉拳的样子，老天看不下去了，送给你的。 一定给你。 松下应该会来的吧！ 必须设身处地为自己着想！ 你的毅力，你的方法，你还在继续走下去的路！

如果我现在还是青年，我会恨青春太久。 如果我面对现在的中年状态，看到虬树枝已经变红，老树每年都会开一次花的骨头。 这是老年国家的新春，诗意，如玉兰图，正直的视线被硕白的花瓣击退了3公里，真的知道春天，爱春天，惜春。 我们的青春是这样的。

(/S2 ) )注意者网) (/S2/)《妹妹们》既不是小说也不是散文，其文体很有趣。 能告诉我这文体是怎么形成的吗？ 你为什么要使用这种文体？

张广天: 昨天有网友说他一口气读了200多页。 要说同一个作者，为什么《妹妹们》可以读得很开心，《手珠记》却读不了几次呢？ 他不知道。 《手珠记》是叫我不要给人看的写法，是发挥人的思考力，人自己进入的写法。 “妹方”公开，给人看，通过呼应来相互观察。

我写《妹妹们》其实是继续写《手珠记》，是思想笔记，是不分裂的文体。 其实，文案本来就是活的，抒情、辩论、叙述、比兴融为一体。 但是，随着西方学问的发展，实证主义剥离术的进入后，因为出生就分手了，所以要进行分类，只剩下数据，没有拷贝了。 (/S2 ) )为了承载活着的思想，必须使用活着的拷贝。 这也是史记、左传、春秋、庄子那样初心的回归，是小说还是散文呢？ 分类难吗，你们说是散文，别出心裁也叫杂文。

活着的人无可奈何，必须要用冷嘲热讽的方式拆解人的心脏、骨骼、神经、结缔组织等，这是失去写作能力和阅读能力的时代的悲哀。 证明，只要你注入血液，看起来不会分裂，就能排出精彩的戏剧。 传说中的故事，可以朦胧地变成中心思想，段落大意的无聊，只剩下你离开了兴趣，盲目的功利心。

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