“赵云常：孝经•二十四孝批判（9）”

孝治的缺陷

孝治章第八章

子曰、昔者明王之以孝治天下。 没有勇气留下小国之臣，只为公、侯、伯、子、男乎着想？ 所以得到万国的欢心，将事情交给其先王。 治国者不敢侮辱鳏夫，但只针对士民怎么样？ 所以，得到人们的欢心，将事情交给你。 治理家庭的人不敢失去小妾，但对妻子和平吗？ 所以赢得别人的欢心，就事论事地成为其亲戚。 丈夫，已故生为亲安之，祭祀为鬼享之。 以天下太平，不生灾害，不制造祸乱。 所以明王以孝治理天下。 《诗》云: &lsquo； 如果感受到德行，四国就会顺之而下。

(孔子是这样说的。 “从前，圣明之王以孝道治理天下。 即使是极其卑微的小国的臣子也没有放弃。 更不用说公、侯、伯、子、男五等诸侯了。 所以得到诸侯国臣民的欢心，让他们奉祀先王。 治理一封国的诸侯对失去妻子的男人和失去丈夫守护寡妇的女人都不敢欺负，更何况他属下的臣民百姓。 因此，可以得到民众的欢心，帮助诸侯祭祖。 治理自己卿邑的勋爵大夫对仆人和妾都不失礼，更何况对妻子和孩子也不失礼，因此得到了人们的欢迎，他们乐于侍奉父母。 这样，在父母活着的时候，才能平静地生活，死后成为鬼神，享受后代的祖先供养。 因为这将带来天下太平，不发生自然灾害，不发生人为灾难。 所以，圣明之王以孝道治理天下，就如上文所述。 《诗经&米德； 达雅&米德； 在《仰之》篇中，(∶&lsquo； 天子有伟大的德行，四方国家都归顺他。

(批判)《孝治章第八》讲述了过去英明的国王孝治天下，获得万国欢心的良好效果。 以此来说明孝治的治世功能。

那么，孔子眼中，最明智的国王是谁呢？ 周文王、周武王、周公旦&hellip； &hellip； 应该说他们都是这样，但最推崇的是周公旦。 也称为叔旦、周文王姬昌第四子。 由于封地在周，所以被称为周公或周公旦。 他是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学创始人，成为孔子一生中最受尊崇的古代圣人之一。

作为政治家和军事家，平息三监之乱，巩固分封制，是周公为周朝做的大工作之一。

周武王灭商后，自动退出殷都，将纣王的儿子武庚封在那里，继续管理商的遗民。 而且在殷附近，为了监视被称为三监的武庚，将自己的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分开封。 周武王定都镐京后，将亲属和功臣分给诸侯封号。 这些封国大多集中在黄河南岸。 周武王死后不久，发生了三监之乱。 周公亲自率兵平息了这场叛乱，还实行了第二次封建，将殷人旧地划分为宋、卫二国，以利于统治。 然后，作为王室屏藩，自封亲属和功臣的周公特意将第一次封建一点封国向东移动，一部分进一步移动到东边海边，以此扩大统治范围，包围殷人封国，防止叛乱再生。 周礼规定，周王被称为天子，诸侯必须服从天子的命令，向天子交纳贡物，定期会见天子，并率领军队与天子作战。 天子、诸侯等地位，只有嫡长子有资格继承，其他儿子分次位，即诸侯、勋爵大夫或士。

作为思想家，周公以商代灭亡和三叔等武装反叛活动为榜样，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，追求敬德保民、明德配天、明德慎刑、有孝有德、力农无逸等，赞颂、诳诲对奴隶主和老百姓教育的影响一 周公的发言在《尚书》中的《大隈》、《多士》、《无逸》、《立政》等编中随处可见。 被尊为儒学创始人，孔子高度评价周公，向往周公的事业，歌颂周公的才能，赞扬周公的才能之美。 历史上人们经常叫周孔，教育中有周孔教学的概念。

《孝经&bull； 孝治章第八》实际上是周公大力推进的孝治的故事。 如果是其定性的话，那么本章所述的孝治，一定有仁治的归属:只是仁治，第一个相当有效，最后一个完全无效。 历史告诉我们，周礼正是周人践踏的。 从前的明王孝治天下，却不敢遗小国之臣，取决于公、侯、伯、子、男的和平吗？ 到了孔子时代，会发生什么呢？ 天子不敢留下小国之臣与公、侯、伯、子、男的情爱，反而称雄诸侯。 治国者不敢侮辱鳏夫，但只针对士民怎么样？ 已经不在了。 取而代之的是诸侯之间的斗殴并将其吞噬。 出现这种情况，第一有两个理由。

首先，孝治的实现基于亲情。 周朝初期，周武王和周公共分封70多个国家，其中姓姬的诸侯占53人。 周初可见两次大封建，分封诸侯多为周王同姓子弟，其次为功臣。 这种统治集团的构成以家族为主体，周天下，即家天下。 由于最初统治集团血缘相近，被大力提倡，周朝统治集团的亲情比较密切。 随着时间的推移，亲缘关系渐渐疏远，从亲兄弟变成叔叔兄弟，从叔叔兄弟变成叔叔兄弟&hellip； &hellip； 亲情也渐渐淡薄。

其次，孝治还有另一个基础。 那是物质分配的基础。 周朝建立的土地制度是井田制。 那时，道路和水路纵横交错，将土地划分成四角，形状像井字。 因为这被称为井田。 井田属于周王的一切，分配给老百姓录用。 领主不得买卖或转让井田，必须付一定的贡赋。 领主让老百姓集体耕作井田，井田周边为私田，中间为公田。 由于铁器的采用和牛耕的宣传，生产力水平提高，私田面积扩大，劳动力诉求扩大。 奴隶制的方法不能调动生产者的积极性了。 适应新形势的贵族为了吸引劳动者而改变剥削方法，适合奴隶社会形态的井田制开始被挖掘出来，奴隶主阶级没落，新生地主阶级兴起，诸侯国国力变大，无法孝顺周天子，如同周朝统治集团内的亲情般亲密

另外，“孝经&bull； 孝治章第八》还应该明白，明智的先王孝治是有范围的。 所谓治国者，不敢侮辱寡妇，只限于士民吗？ 不包括最底层的奴隶和从逃亡奴隶变成自由农民的劳动人民。 对于这些人中的寡妇，他们缺乏仁爱之心。 孔子所指的明智的先王时代，不是奴隶社会的形态，奴隶是什么？ 他们为奴隶主工作，没有人身自由的人，可以被奴隶主随意杀害和买卖。 因此，奴隶主不仅欺负奴隶寡妇，还敢把所有奴隶当牛马一样对待。 治理家庭的人，不敢失去小妾，但妻子呢？ 明智的先王可能也做不到。 常识告诉我们，宠爱小妾会比妻子晚。 能平均分配感情给妻子和小妾的人大概很少吧。

《孝经》赞美的孝治，比暴政更属于仁政性质。 笔者对这种仁政持批判态度。 也就是说，它不是作为废弃物扔掉，也不是像纯金一样整块接受，而是看作含金的矿石，吸取其精华，去除其糟粕，将其改造、发扬。 本章实际上是论述一个统治集团的内部，最高统治者应该用爱来增强自己的凝聚力。 目前，在全心全意为人民服务的大上下，领导人也存在着如何平等、通过友爱聚集力量、加强团结的问题。 在这方面，毛泽东的态度和做法可以作为我们的榜样。 关于革命队伍，毛泽东说，我们来自全世界，为了共同的革命目标而走到一起&hellip； &hellip； 我们的干部要关心每一个战士，每一个革命队伍的人都应该相互关心，相互爱护，相互帮助。 毛泽东对全国人民提倡为人民服务的光辉思想，特别提醒各级干部关心群众生活，观察工作作风。 毛泽东为了解决全国少数民族问题，坚决主张各民族大团结，反对大汉族主义。 在解决国际问题时，毛泽东提出了三个世界的划分理论，国际无产阶级、社会主义国家和被压迫民族团结一致，建立了最广泛的统一战线，反对苏美两霸和它们的战争政策，提供了强大的思想武器。

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