“重读柳宗元：驳复仇议”

《复仇议》的作者柳宗元( 773819岁)是柳宗元写给礼部员工外郎任的驳斥请愿，与陈子昂的《复仇议函》对比发来的，作者认为陈子昂在《复仇议》中的观点矛盾，不足为奇，个人见解 原文: 徐元庆在为父亲报仇、为父亲报仇后，正式自首。 对这样的榜样，陈子昂犯下杀人法，应处以死罪，但报父仇是合乎礼节的，提出了值得表扬的解决意见。 柳宗元在文案中指出，这不仅赏罚不明确，而且矛盾，要充分肯定徐元庆杀父报仇的行为既符合礼义，也符合法律。 文案的主旨是证明封建主义礼义与封建主义法律的一致性，但在人事管理腐败、冤情难以申请的封建社会，仍具有一定的进步意义。 全文观点鲜明，逻辑严密，驳斥有力。

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有臣伏见天后(1)该州下邽人徐元庆者)2)，父亲爽为县吏赵师韫所杀)3)，死亡名手刃父仇，身故罪孽深重。 当时谏臣陈子昂提议对此加以惩罚，并偏要其报( 4； 然后请编在令里，永远成为国典。 部长一个人过( 5岁)。 2

臣听礼之大本(六)，防乱。 如果说无为贼虐，不允许一切为子而杀。 刑的根本也是防止混乱。 如果说无为贼虐的话，都不允许为了理由杀人。 那本书合起来，其用途不同，得不到旌和诛，得不到焉。 可以惩罚它，这是胡说八道； 面刑很重(7)。 旌其可以惩罚，僭称(8)； 不好的礼貌很严重。 被示于天下，传于子孙，仗义者不知所向，背害者不知所立，能以是为据吗？ 建立圣人制(9)，讲道理定赏罚，本情只需堂堂正正地称赞和统一。 2

建立圣人制，讲道理奖惩分明，本情光明正大地褒贬不一，自成一体。 如果让謇谎报其诚( 10 )，纠正其曲直，原始地求其端) 11 )，刑礼之用就自然远离了。 是哪一个？ 庆之父若不犯公罪，师韫的诛戮徒怀其私怨，振奋其吏气，虐其非辜，州牧不知罪( 12 )，狱官不知问，上下亵渎) 13 )，呼号呢 而元庆能则以戴天为大耻( 14 )，枕戈得礼) 15 )，一心一意，冲敌之胸，自克) 16 )，即死无遗憾，守礼成义。 管家很不好意思，无暇感谢( 17岁)，为什么要惩罚杨超越呢？ 2

或者原庆之父，必然罪孽深重，师韫诛戮，不愆于法(十八)，非死于吏也，应死于法也。 法会报仇吗？ 仇天子之法戍奉法的吏( 19岁)即使违背骞而凌上) 20岁。 然后，因为要惩罚它，所以在正邦典( 21岁)中，为什么要偏阳呢？ 2

然后，那个会议说。 “人必有子，子必有父，亲亲抱怨。 那个混乱是谁来拯救的？ 困惑也很严重。 礼的所谓仇人，盖其冤狱抑制沉痛，疡也不告。 不能说触犯法律，而是陷入大规模杀戮。 然后，他杀了它，我杀了它。 不讨论曲直，只有暴力、胁迫和软弱。 那个非圣经背圣，非常不哉！ 2

《周礼》( 22 ) :调职人) 23 )，掌握万人之恨。 杀人仗义的，不报仇； 报仇就会死。 有反杀者，国家报仇。 安德烈又吻了仇恨吗？ 《春秋公羊传》( 24岁)说，父亲不受惩罚，子可报仇。 父亲被惩罚，孩子报仇。 推此刃之道( 25 )，不除害复仇。 现在，拿着这个，如果断绝两次厮杀，就随礼继续。 而且丈夫不忘记怨恨，孝也； 不爱死，义也。 元庆能不如礼，臣服孝死义，是顺理成章的道听途说者。 讲道理道听途说的人，会有王法为敌之仇的吗？ 议员认为反过来杀戮，冒犯恶礼，不能以此为根据。 明矣 2

请协商下臣附在令上。 有断狱者，不应该在以前的会议上从事。 谨言。 2

作品评论

看(1)伏见)。 以前，上述时的表敬之辞。 以下的偷窃也表达了自下而上的敬意。 天后:武则天( 624705 )、名曌)即照)、并州文水)今山西省文水县) )人。 655年(唐高宗李治永徽六年)被设立为皇后，在李治活着的时候参与了国政。 后睿( ruì； )宗李旦自立，自称神圣皇帝，改国号为周，在位16年。 中宗李哲重置后被尊为则天大圣皇帝，后世称为武则天。 2

)该州)唐代的州名，管辖相当于现在的陕西大荔、合阳、韩城、澄城、白水等县一带。 下) )古ī) :县名，今陕西省渭南县。 2

(3)县吏赵师韫)当时的下邽县尉。 2

(4)陈子昂) 661702 )字伯玉，梧州射洪(今四川省射洪县)人。 武后曾作为谏官右拾遗。 () ) jīng ) :表扬。 闾:里巷的大门。 2

(5)过)错，失当。 2

(6)礼)封建时代道德和行为规范的总称。 2

(七)说无为贼虐的)犯人不允许施暴的； 如果说不允许私刑的话。 皆为子者:这样的儿子(子报父仇者)。 一切有理者:指有理者、审理者、负责审判的官员； 都是这样的审理者(徇私枉法者)。

(7)麸( dú )； (刑)滥用刑法。 黩，轻率。 2

(8)僭越)日本并购葛雷； n ) )超过本分。 2

9 )制)制定、规定。 2

( 10 )刺痛) y & a格雷夫斯； n ) )通过审判定罪。 2

(十一)原:追究。 端:原因。 2

( 12 )州牧)州行政长官。 2

蒙:蒙混，包庇。 2

( 14 )戴天)顶天意味着和敌人一起生活在天地上。 《礼记·； 曲上()父之仇，与弗共戴天。 2

( 15 )枕戈)睡觉时以武器为枕头。 2

( 16 )介然)坚定的样子。 甲:自我控制。 2

( 17 )谢之)向他承认错误。 2

( 18 )愆)问答格雷夫斯； n ) )错误。 2

杀害，杀害。 2

( 20 )反骥)乙&乙； 并购格雷夫斯； o ) )傲慢的性格。 矛盾，违背。 骠，傲慢。 2

( 21 )邦典)国法。 2

( 22 )周礼)又名《周官》、《周官经》，是儒家经典之一。 复印件是周王室官制和战国时代各国制度等历史资料的总结。 2

( 23 )调职人员)周代官名。 2

( 24 )《春秋公羊传》)即《公羊传》，是用来解释《春秋》的三传之一(另外两传为《春秋左氏传》和《春秋谷梁传》)。 旧题战国时代齐人、子夏弟子公羊高，据一说是他的玄孙公羊寿作。 2

( 25 )推刀刃)往来厮杀。 2

作品翻译

据我了解，天皇之后，该州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后亲手杀了父亲的仇，可以自己捆绑身体正式自首。 当时的谏官陈子昂建议处以死罪，并在他的家乡表彰他的行为，请朝廷将这个解决方法纳入法令，永远作为国家的法律制度。 我个人认为这样做是不对的。 3

我听说礼的根本作用是防止人们混乱。 如果说不能让杀人者自由，那么作为儿子的人为了替父母报仇而杀人的人，必须处死，不能赦免。 刑法的根本作用也是为了防止人们混乱。 如果说杀人者不能逍遥法外，因官员错误而杀人的人，必须处以死刑，不能赦免。 它们的根本作用是一致的，采取的方法不同。 表彰和死刑不能施于同一个人。 处死可以表彰的人被称为滥杀，刑法滥用太严重了。 表扬应该判处死刑的人是过失，破坏礼制太严重了。 如果把这个解决方法作为刑法的规范，传递给子孙后代的话，是不是把追求正义的人不知道应该前进的方向，想避开惨剧的人不知道该如何挺身而出作为法则就可以了呢？ 大凡圣人制定礼法，无非是深入研究事物的道理，定奖惩，实事求是，奖惩合一。 3

届时，如果能够审查案件真伪、查明是非、查明案件原因，刑法和礼法的运用就可以明显区分开来。 为什么呢？ 如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀了他，只是出于他个人的私怨，展现他当官的威风，残暴地惩罚无罪的人，州官不治赵师韫的罪，执法官员也不听此事，上下互相袒护，。 而徐元庆以容忍不共戴天的敌视为奇耻大辱，认为始终不忘报杀父之仇符合礼制。 无论如何，将武器刺入敌人的胸膛，好好地以礼律己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守礼义、实践的行为啊。 执法官员很不好意思，去向他道歉应该来不及了，但是把他处死的理由是什么呢？ 3

如果徐元庆的父亲确实犯了死罪，赵师韫杀了他，那就不是违法的，他的死也不是被官员误杀，而是犯法被杀的。 法律能敌视吗？ 敌视皇帝的法律，杀害执法官员，是被追究叛国罪的行为。 明明应该通过抓这样的人处以死刑来遵守严正的国法，为什么反而要表扬他呢？ 3

然后，根据陈子昂的请愿，人一定有儿子，儿子一定有父母，为了爱自己的家人而互相残杀。 这混乱是谁来拯救的？ 这是对礼的认识太模糊了。 礼制所说的仇，就是蒙受冤屈，悲鸣不已，无法申报。 并不是违反法律，以身赎罪被处决。 而且，如果他杀了我的父母，我会杀了他。 只是，无论是非，欺凌都是孤独的，威胁着弱者。 这种违背圣贤经教诲的方法，是不是太过分了？ 3

《周礼》中说，调走人，是负责调解大家的怨恨。 杀人仗义者，不准被杀者亲属报仇，报仇者处以死刑。 相反如果有人杀了对方，全国的人都要和他为敌。 这样，因为爱着自己的亲人，所以会发生互相敌对被杀的事情吗？ 根据《春秋公羊传》，父亲被无辜杀害，儿子可以报仇。 犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的方法。 这种报复行为无法根除继续互相仇杀的祸害。 如果现在用这个标准来评价赵师韫杀徐元庆的父亲和徐元庆杀赵师韫，那就合乎礼貌了。 还有，别忘了父亲的仇，这是孝的表现； 不怕死，这是正义的表现。 徐元庆不出礼范，克尽孝道，为义而死。 这一定是个明白事理，知道圣贤之道的人吧。 通情达理、知道圣贤之道的人，不是会把王法当成仇人吗？ 但是，上奏议的人反而认为应该判处死刑。 这种滥用刑法、破坏礼制的提案，作为法律制度是很清楚的。 3

请把我的意见附加在法令里发行。 今后审理此类案件的人不应根据以前的意见解决。 谨发表以上意见。

思想意义

柳宗元《反驳复仇论》是以人为本思想的光辉篇章。 它怀着对弱者的深切同情，反驳了初唐陈子昂惩罚和思虑的论点，同时阐述了和谐在解决社会矛盾中的作用。 全文清晰，文案丰富，今天也很有启发。 1

在《反驳复仇议》中，柳宗元不仅撕破了字，还毫不客气地对陈子昂进行了否定和反对，并用力阅读。 并且，站在其中，联想到社会矛盾和问题的最佳处理方案，确实拥有优秀的知识。 概括地说，全文大致包括四个层面。 1

一、旌和诛戮不能并用。 1

柳宗元首先说，礼与刑(法)，尽管性质相同，目标一致，但都在于防止乱。 但是，它们的应用是明确分离的。 也就是说，礼必须诚实、堂堂正正地被赞扬，调查诚实(好)或假)的事实。 法是穷尽道理规定赏罚的，重视研究曲(错误的)或直(正确的)的结论。 一个是始(本)，另一个是端)末。 有联系，也有差异。 柳宗元接着说，徐元庆做了旁的诚(好)，但陈子昂敢于把他放在曲(错)的位置上，杀了他。 是我杀的。 这叫做滥发，引起了面刑(浪费法)。 相反，如果说徐元庆确实做了曲(错)，应该执拗惩罚，但他却敢于诚实)，那就是冒昧，不礼貌(礼不健全)。 基于这样的分析，柳宗元认为，陈子昂诛，景之为令，永为国典的说法，是完全不成立的(既不能违背正义，也不能违背害处)。 1

二、徐元庆既然是守礼仗义的人，他一定不会与王法作对。 1

《新唐书·； 孝友和·； 根据《张牙传》，武后，下邽人徐原庆父爽被西安尉赵师韫杀害，原庆改名为车站家保。 长期以来，师韫在御史舍亭下，元庆杀了手，从囚犯那里侍奉了李官。 从这个例子中，我们大致可以得到两个消息。 (一)徐爽无罪； (二)徐元庆有冤屈。 事实上，柳宗元基于这两种评价认为，赵师韫杀害徐爽，是因其私怨，鼓舞其官员，无辜虐待，给徐元庆诬告。 再加上州牧不知罪，狱警不知问，上上下下，徐元庆哪里也不能申冤。 所以，他不和赵师韫一起顶天，一心扑敌人的胸。 应该说柳宗元对这个行动给予了极高的评价，他说不忘徐元庆的怨恨，是孝。 徐元庆的不爱(怕死)，是义。 这样守礼仗义的人，是通情达理、问路的人。 他为什么能做出违背法律凌驾于法律之上，即怨恨天子之法、奉法的官吏的错误行为呢？ 1

三、在来回的厮杀中，徐元庆是值得同情的弱者。 1

柳宗元说，在徐元庆和赵师韫尖锐的对立中，他是弱者。 另外，在徐元庆和州牧、狱警的理论努力中，他又是寡妇。 这样的弱者寡母让执事(指州牧、刑官等)丢脸，无暇行礼) (忙于认错、道歉) (徐爽没有赎罪的触法，陷入了大杀戮) )，但是表现出来了 他坚定地站在弱者的立场上，大声疾呼。 而且为什么要惩罚杨呢！ 我们似乎听到了来自他内心深处的怒吼。 是真的。 有必要研究柳宗元充满同情的话。 叫唤不闻、介然自克、即死无悔、不公平抑制沉痛、号无告也、暴寡胁弱、服孝死义等，真是愤懑不能再来者。 1

四、处理普遍存在的社会矛盾和冲突，最理想的边界是和谐。 1

陈子昂在《复仇议定书》中说: “人必有子，子必有父，父必有仇，那乱子谁来救？ 儿子有亲生父亲，大家因为爱自己的父亲而憎恨杀人犯、杀死敌人，被认为会导致难以控制的混乱。 对此柳宗元予以驳斥。 陈子昂一方面奢侈地谈论礼怎么了，另一方面不擅长礼的中心文案。 也就是说，礼的性质和目标是防止混乱。 防止的最有效方法不是换字。 于是他说:“周礼·； 地官·； 杀人()司万报仇)成义者，不饶仇，仇必死。 有反杀者，国家报仇。 他指出，国家治理需要设立派人官职，他们的责任所在是化解仇恨，他们的理念是制止仇杀，无论是否应该。 在这里，柳宗元引用的用心很明显。 也就是说，如果积极主动地调整，杀人的概率必然会大幅降低，但陈子昂说亲吻怀恨在心，那混乱是谁救的，不会再发生了。 那么，调包括哪些具体的拷贝呢？ 1

在柳宗元那里，语调绝不是随便的话。 他凭着自己的体验和感受，从宏观和微观各个层面，严肃而深刻地思考过。 也就是说，他把能防止混乱的调字纳入整个王法的系统中，认为这是不可缺少的。 1

(一)官吏必须遵守法律。 柳宗元说，官吏在行政过程中，必须无条件奉法。 一切为了治愈者，杀(人)，不赦免。 不能知道犯了法。 也就是说，积攒私怨，鼓舞官员，虐待没有犯罪的事。 这不仅不能被大众接受，反而会引起仇恨。 1

(二)不能上下蒙混)蒙混、隐瞒)。 柳宗元认为，当下级官员为了自身利益而激起仇恨时，上级应该听之任之，而不是州牧不知罪。 狱警不知道听，从上到下挂载，吸气不听。 所谓倾听，就是认真倾听人们的不公平，抑制沉痛； 这就是说，要和人民好好谈谈，不让他们说什么。 柳宗元继续批评，但除此之外，执事不仅没有监督自己，还应对欺骗、掩盖、娇宠、包庇犯法的下级，感到羞耻和羞愧。 因为，徐元庆最终的复仇，与他们有间接的因果关系。 1

(三)必须运用调查研究的做法和手段。 柳宗元在《周礼·； 地官·； 有“打动人”的说法。 杀人仗义的，不饶人。 所谓命令，就是有采用的意思。 采用什么？ 采用做法或手段。 以前，柳宗元说过。 “圣人之制，穷理决定赏罚。 本情堂堂正正地称赞，如果王法完备，那是好事还是坏事”。 也有必要研究这个是对还是错。 由此可见，只有在可以说调查研究是调整的做法和手段的这个过程中，情(事实)和理)才能变得清晰，为矛盾的消除和消除奠定客观的基础。 根据以上分析，柳宗元以人为本的思想自然出现。 1

细分下来，至少这两点，仍然有现实意义和启发作用。 1

(一)珍惜生命。 在《反驳复仇议》中，我们不仅观察到了柳宗元对犯法官员无比的仇恨，也观察到了他对民众生命的无限爱意。 他反驳陈子昂是用谴责的笔调写的。 例如，惩罚它是无法的。 那太放肆了，面刑太重了。 其矛头指向陈子昂的声援，是虐待。 他相反开启杀戮之戒，被认为是真的是非曲直，暴力寡胁弱，至少失去了人性和良知。 柳宗元对死者的同情，也反映在其他作品中。 例如，《答元饶州论政理书》中提到，拙政使贫困者越来越困，饿死，灭莫省。 在《捕蛇者说》中，控诉恩卡普萨的毒害，招致死者的相藉也； 《非国语》〉·； 在《杀仆人》篇中，柳宗元批判晋中军司马魏绛氏不杀儿子而斩其仆人，为害无罪、非能刑或以下。 1

(二)联系群众。 在《反驳复仇议》中，柳宗元说作为守礼仗义者，徐元庆决不敌王法。 他杀赵师韫，直接原因是赵无辜虐待。 间接原因在于执事的不问。 由此可见，另一方面，柳宗元认为有抵抗人民的力量。 另一方面，柳宗元为了不扩大对立面，提出了加强与人民群众的密切联系这一非常紧迫的任务。 他说，完整的王法必须对统治者提出很高的要求。 看民生不能不听，但必须刺谏(定案)纠正其谎言，试验其曲直。 还必须反省自己没能很好地与群众取得联系，造福人民。 1

作者简介

柳宗元( 773819 )，字厚，河东)今山西永济县)人。 唐代杰出的唯物主义思想家、文学家，与汉愈齐名，被世人誉为汉柳、唐宋八大家之一。 出身于中小官僚家庭，二十一岁的中进士，二十六岁进入博学宏词科，授予集贤殿书院正字，转任蓝田尉，监察御史里行。 他在政治上属于王叔文为首的主张改革创新的政治集团，在王叔文一派执政期间就任礼部员工二郎。 不久改革创新失败，被贬为永州(今湖南省零陵县)司马，10年后被贬为柳州(今广西壮族自治区柳州市)刺史，在任期间去世，享年四十七岁。 有《柳河东集》。 2

本文：《“重读柳宗元：驳复仇议”》