“在“仅限男性”的历史中，伟大的女性总被删除与侮辱”

女权主义者忍受不了越来越多的污名和偏见，承担着越来越多的敏感和边缘的痛苦。 她们对社会变革做出了伟大的贡献，但经常被男性限定的历史有意删除。 这是晚清女权主义者的故事，一百年后，你能叫她的名字吗？

作者苏胡迟恩

|大蘑菇

美编黄山

微信侯丽

中国的女权主义似乎很难找到立足之地。

女权主义在中国成了轻浮的语言。 无论是现在在社会交流媒体上成为热门话题的善于嫁人的博主，还是正面推荐女性特征教女性如何更好地嫁人的小娃，还是不断为女性创造购买自由、有钱就可以包养生肉的自由的大众媒体和广告主，谁都可以 　　

然后，女权主义又成了不可说的话。 批判男权的洞察力在日常被删改的一年3月8日，国际妇女节，国内某女权主义媒体一夜消失的最近，女权主义者被私自侮辱了&hellip； &hellip； 类似的突发事件经常发生，女权主义者几乎不要对此感到奇怪。

多次女权主义者似乎都觉得自己很痛苦。 她们总是忍受不了越来越多的污名和偏见，承担着越来越多的敏感和缘分的痛苦。 她们对社会变革做出了伟大的贡献，但经常被男性限定的历史有意删除。

但是，女权主义的魅力在于，即使她自己不能保证，也要坚韧卓越，在任何病态的社会中普遍渡过众生。 就像百年前死亡时不详的女权主义者一样，超越了她的时代，给了现在的女性和女权主义者启发和勇气。

她的名字是何殷震

献身索菲娅，爱国团体推马里农。

言神州诸女杰，什么时候去黄龙喝酒？

1904年的中国晚清，为什么一个叫殷震的女人会创作这首诗？ 使用暗杀俄国沙皇亚历山大二世的俄国女性Jasofia和为了拯救大革命中的法国而走上断头台的马里昂，让中国女性参加了社会革命。 到那时为止，世界闻名的西方女权主义者波伏娃出生才四年。

1886年，何震出生于晚清某奉行家庭。 从小接受中国封建的女性教育，继承挚友的教导，不认识陌生人的她，在日本停留后，推翻了从前流传下来的女性的既定轨迹，高举了女权主义的旗帜。

殷震，字志剑，本名何震，母姓殷。 作为双性说的提出者，她言行一致，为什么把自己的真名改为殷震，在各大报纸上发表文案也使用了这个名字。

作为女性，何殷震的行动力不输于当时的男性先进知识分子。 1907年，何先生成立社团女子复权会，发行《天义》推进了自己解放妇女的观点。 该报介绍了马克思的《共产党宣言》，据考证，这可能是国内首次集中将《共产党宣言》翻译成中文。 　　

殷震当时个性突出。 她的文案言辞激烈，观点过激，被称为当时有名的男性知识分子章太炎，与清政府私通，斥责其接受经济援助。

但是，作为女权主义者，她受到了种种侮辱。 通过主张女权主义，容貌秀丽的何震被认为是对生活的不检点。 中国近代民主革命家、辛亥革命元老刘成禺说，他和何震通文翰淫悍，可以做丈夫。 章太炎和蔡元培的学生、孙中山总统府秘书柳亚子说:“志剑不是女留学生吗？ 那真的比学儿戏的女戏好。 何震的丈夫、晚清有名的经济学家刘师培被嘲笑为外恨党人，内怕艳妻。 为了反抗，她试图把自己装扮成男人，换取尊重。 但是，她越像，人们就越把她看成不正常的女性，越瞧不起她。

何震成为中国第一代女权主义者，22岁震惊风云。 作为因为打头阵而受到攻击，但最先醒来的人，何震的女权主义拥有超越时代的洞察力。

是扭转局面的时代，比进步更先进

何殷震的女权理论和她传说中的性格一样棘手。 与国家主义和处于自由主义立场的女性主义不同，何殷震反对一切压迫机制和权力关系，无论是男权的、国家的、资本主义私有制的。

从19世纪末开始，在中国内忧外患、社会转型之际，西方近代思想传入中国知识界。 另一方面，西方的约翰·； 弥勒等自由主义女权主义思想流入中国，其首要需求集中在参政权上，认为参政权是处理女子教育、职业、财产等权利平等的唯一途径。

在国内，康有为、梁启超、蔡元培等知名男性知识分子开始提倡打破中国女性的恶习，使女性拥有教育、参政、经商等权力，摆脱男性的驯化。 这些知识分子从民族主义、国家主义的立场宣传女性主义。 家庭革命可以恢复民族主权，也可以解放中国人民。 目的是使国内的家庭制度文明化(就像西方世界一样)，把这个强国作为救亡图保存下来。 　　

当人们继续向西看时，何殷震观察了那个问题。

晚清的中国，被卷入资本主义的世界市场，自给自足的农村经济日趋严重，家庭生活越来越困难。 为了应对生活上的困境，妇女们不断被抵押，被男人买卖，妇女不得不在城乡精英之家、外国和本国资本家的工厂、城市和乡村的大街小巷里当仆人、妻子、小妾。

劳动妇女的悲惨遭遇带来了什么冲击？ 另一方面，她认识到西方自由主义中女性参与事业的提案有可能将女性送入帝国主义、资本主义的剥削，并且谴责了为了鼓励女性参与社会改造和民族革命而提倡女性权益的一部分，同时要消除男女之间利益冲突的国内男性知识分子。 但实际上，当时的家仍然是男性的家，他们要求女性外出工作以表达自己的困难，也要求女性为了达到自己的美名而文明治家。

今天的女性解放，为了男性的自私利益，帮助女性独立，引导女性文明，然后以女性和解放的空的名字，女性越来越辛苦。 男性解放女性也不想利用解放，真正地授权给女性。

《女子解放问题》

殷震这个词打破了晚清维新男性提出的女权主义男性中心。

至公为愿，复仇为声

何震认为，光靠就业、教育、参政并不能赋予女性独立性。 完成妇女解放需要改造社会、经济和阶级关系。

根据殷震的注意和评价，现世的政治制度、经济制度、种族制度都是等级制度，而且都是男性铸造的，姓男性，与女性无关。 因为这个男人对女人的压迫无处不在。 因此，何殷震认为男女之间的问题应该作为阶级问题解体。 为了将自己与常规女权主义区别开来，何震提出了妇女界革命的概念，包括了微观的男女间革命和宏观的社会革命两个层面的革命。 把前者作为一切社会革命的发动机机构。

几千年的世界，人治的世界，阶级制度的世界，所以世界都是男性专用的世界。 现在要改正它的缺点，就一定要废人治，实行人类平等，让世界成为男女共有的世界。 要达到这个目的，必须从妇女解放开始。

为什么这么说呢，因为震不是像自由主义女权一样为了女性追求和男性一样的权利，而是通过社会革命，消除男性压迫女性(包括弱势男性)的权利。 她认为参政权只不过是让少数参政女性担任主治医生的职位，统治许多无权的女性，在女性和女性之间产生不平等。 要说什么震称根本改革，那就是无政府主义理论视域内的政治废政府和经济共产。

为了宣传这种男女绝对平等的观念，何震以女性复仇论为文案之名，一时引起争论。 民国政治家张继对此感到不快:《天义》总是出版&hellip； &hellip； 但是，必须稍微改写一下女性复仇的语言。 但是，如果仔细看看何震的文案，就会发现，女性之争，到公之于众，并不需要揣摩昔日男性的恩怨，也可以将男性治理在女性之下。 所以，何震不是要把男性压在脚底的专制女利主义者，也不是要煽动女同胞向男性报仇千年的暴动分子，而是要废除任何压迫，要求绝对平等。 复仇二字，不过是何震标语党的小心机，是为了达到语言不惊人的死效果，也是她坚定不移地将男女革命进行到底的呐喊。 　　

何殷震反对自由恋爱吗？

性解放是女权运动中的重要口号。 但是，何殷震在这里警告世界，不要陷入性自由的陷阱。

在婚姻问题上，何殷震提倡一夫一妻制，反对和抵制男性可以是多妻、女性可以是多夫的观点。 根据何殷震创立的女性复权会《简章》，不能跟随男性的驱使。 不得降格为妾； 不可计数女性和男性。不可让初次结婚的女性成为男性的继承人。 人们认为，为了遵守这一制度，无论男女都必须受到严厉的惩罚。 如果男人有多个妻子，并且擅长做爱，妻子可以使用严格的系统。 如果男性只有一个妻子，其妻子有外遇，男女也必须一起处罚。 她很凶，说多妻的男人是帝王，多夫的女人是妓女。

这一连串的话看起来非常保守，甚至不符合许多人想象中的自由恋爱，甚至对享受何震的日本社会主义社会活动家幸德秋水也感到困惑。 国内的无政府主义者张继也认为自由恋爱是最确实的。 在大多数人认为自由恋爱应该作为结婚基础的今天，人们可能更难理解何震的话。

但是，平等是任何思想的核心，她不惜将平等置于自由之上。 正因为如此，无论男女都必须被约束。

男人的妻子很多，男人的巨大损失，这个女人也启用了它，为什么要堵住男人的嘴？ 情况女多夫、如果莫娼妓、今提倡多夫之说的，以抵制男人之名，实际上是受其私欲驱使，排列娼妓所为，这也是妇女界的贼。

因为，她看到了自由背后我的本质。 她批评激进的自由平等思想的本质似乎是充分谋取利益。 这违背了她对公众的社会愿景，实际上是将解放狭义化的。

为了实现妇女的真正解放，何殷震强调了突破家庭私有制的经济革命。 《天义》发表了恩格斯的《家庭私有制国家的起源》第二章。 根据编辑的话，推论家庭的起源，援引历史，为此等制度都以女性为财产。 殷震说，婚姻制度都是财产制度，女性常常被金钱束缚，金钱不仅会失去结婚的自由，还会陷害女性和卑贱的人。 例如，在晚清社会，自强不息的女性还极少，当时，女性嫁人不是为了找男性，而是为了找工作，结婚意味着女性会违抗男性。

何殷震说，理想的爱应该是内心的爱，精神的性和爱，而不是基于财产和人身束缚的婚姻制度。 在男性是经济剥削阶级、女性是经济依赖者的现实中，女性不仅要反对一夫多妻这样封建的两性关系，还要抵制男性主导的阶级社会制度和家庭制度的压迫，才能实现女性的自我解放。

即使到了现在，大部分男女结婚也逃脱不了财产问题的入侵。 何殷震期待的突破家庭私有制的女权主义，即使放在今天也具有充分的超越性。

一位伟大的女性，却被历史遗忘了[/s2/]

何殷瑟瑟发抖地过了百年，她还是属于现在。 何殷震提出的问题至今仍是女权界争论的要点； 何殷震担忧的私有制对女性的压迫依然发生，男性主导的政治经济和文化制度依然把女性压得动弹不得。 消费主义和女利主义仍然打着女权主义的旗号。 虽然似乎也听到了女性的声音，但并不一定是殷震般的对私心的警惕，对至公的极力追求，以及现有制度敢于引导女性自我解放的勇气。 没有对平等的执念，不与劳动女性团结，个人主义和精英主义女权主义的话语也有可能产生对下层女性的压迫秩序。 在这些女权主义话语中，没有看到何殷震关注的女工、女仆、妓女等最不幸的女性角色受到压迫。

这样伟大的女性，最终的下落谁也说不准。 何震及其老师刘师培是宣传无政府主义女性主义的同路人，婚后每次和刘师培一起去都一定会同行。 刘师培去世后，她在北大校门哭过。 据后世称，最终死在精神病院，削头发成尼，下落不明。 两种说法不一致。 　　

何殷震似乎绝望了，她不满所有的权力关系和统治制度，痛斥各种压迫和不公平，挑战了整个社会的权力结构。 这种歇斯底里的过激必须让她承受先行者的痛苦。 作为生活在晚清时代的女性，她有能力发现前所未有的内在，直到今天，何殷震的批评依然充耳不闻。 而且，她出人意料的过激批评过于彻底，看起来与当时的世界格格不入，被名垂千古的男性知识分子嘲笑和侮辱，后世也几乎把她遗忘在了历史的海洋中。

即使是现在，在被男权主导的制度支配的世界里，女权主义的先驱们也经常遭遇不可思议的事态。 但是，尽管受到删除、侮辱和中伤，先行者仍然可以赋予思想力量和继续下去的勇气。 思考女权主义的使命，也可能是面对日本的一种形式。

参考文献

①彼得&米迪多； 扎罗，张家钟.何震和中国的无政府女权主义[j] .商丘师范学院学报，1989(4(:21-27。

②夏晓虹.何震的无政府主义妇女界革命论[j] .中华文史论丛，2006(3):311-350。

③宋少鹏.何殷震的妇女界革命*-无政府主义的妇女解放理论[j] .妇女研究论丛，(1(:71-83 )。

④刘禾、丽贝卡·； 卡尔、高彦颐及其他.现代思想的先声:关于哪个殷震对跨国女权主义理论做出了贡献[j] .中国现代文学研究丛刊，(5):69-95。

⑤刘小湾:中国最早的女权主义者之一何震她本来可以成为波伏娃、北京晚报、-08-05；

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